《紅樓夢》里癩頭和尚把大塊的補(bǔ)天石變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小，可佩可拿?！炯仔鐐?cè)批：奇詭險怪之文，有如髯蘇《石鐘》《赤壁》用幻處?！?br/>
    這段批語里的髯蘇是指蘇東坡，髯就是男性的胡須，三國名將關(guān)羽被稱為“美髯公”就胡須長的漂亮。古代出仕當(dāng)官兒很注重外貌形象，用我們現(xiàn)在的話說就是看顏值，像《陌上?！防锟涞哪菢印盀槿藵嵃尊?，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨”，當(dāng)官要有官兒樣，走路要有官兒像！另外呢，胡須是男性可以正常外露的生理特征，代表男人的陽剛之氣，官宦都留胡須，宦官想留胡須也沒有。

    蘇東坡白面書生科舉做官，開始留胡須，胡須長的也好，符合當(dāng)時的審美觀點(diǎn)，所以人們稱他為“髯蘇”?！妒姟泛汀冻啾凇范际翘K東坡的代表作，很多朋友上學(xué)的時候?qū)W過，《石鐘山記》和前、后《赤壁賦》。

    先說《石鐘山記》，寫于蘇東坡反對王安石變法被貶的特殊時期，顯然他的目的不僅是求證石鐘山名字的準(zhǔn)確由來，而是提醒變法者和盲目的擁護(hù)者，要到實(shí)地“目見耳聞”。他的文章是借“石鐘山名字的考證”映射“事不目見耳聞”者的淺陋，他是在說“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”，他是在批評那些閉門造車的當(dāng)權(quán)者，這正是髯蘇的“幻筆”之處。

    《前赤壁賦》開頭，“蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”飲酒樂甚，扣舷而歌，是何等的灑脫。然而一位會吹洞簫的客人，吹的簫聲“嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?br/>
    蘇東坡正襟危坐，問他：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德寫的詩嗎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，赤壁這兒難道不曹孟德被周瑜打敗的地方嗎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，一代梟雄，如今在哪呢？唉，更何況你我這樣的普通人，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。我知道有些東西在短暫的人生中就不可能得到的，所以才在悲涼的秋風(fēng)中吹奏哀怨的曲子?！?br/>
    文中哀嘆人生短暫，自我渺小，渴望能與江水永存，與明月長終，惋惜時光短暫、擁有的太少，使人感到現(xiàn)實(shí)世界的悲觀與蒼涼，用我們現(xiàn)在的話來說就是缺乏獲得感、沒有成就感。

    蘇東坡寬慰說：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，這是大自然恩賜的無窮寶藏，你我無憂無慮可以盡情享受啊?！?br/>
    經(jīng)過蘇東坡的解答，“客喜而笑，洗盞更酌”。這篇文章也是寫于蘇軾被貶黃州不久，43歲的蘇東坡感嘆人生苦短，政治理想難以實(shí)現(xiàn)?！肚俺啾谫x》里跟他一問一答的“客人”就好像他自己的“影子”，或者說根本就沒有什么“客人”，是蘇東坡跟自己想象中的“幻象”在對話，在夢境中尋求自我安慰，所以脂硯齋說這篇文章用“幻筆”。

    《后赤壁賦》寫于《前赤壁賦》之后不久，隔了幾個月，這一次蘇東坡邀請兩位客人喝酒游樂，酒還沒喝呢，蘇東坡就撩起衣襟先上岸了。他踏著崢嶸的山石，撥開紛亂的野草，往上爬，“踞虎豹，登虬龍”，一直爬到懸崖上猛禽做窩的高處。兩位客人都不敢爬那么高。蘇東坡立于懸崖之上大聲呼喊，草木為之震動，高山回音與之共鳴，狂風(fēng)凜冽，波浪洶涌。蘇東坡忽然覺得憂愁恐懼，這就是“幻筆”，借寫虛景來抒真情，他說的正是自己面對仕途險惡的感受。“反而登舟，放乎中流”，任憑小船漂到哪里就停在哪，是蘇東坡對無奈的現(xiàn)實(shí)和官場的厭倦所作出的反應(yīng)。之后，他又看到了一種幻象“適有孤鶴，橫江東來”，接著就做了一個夢，夢見一個道士，他還與道士短暫對話，接著就醒了。有這樣一句古話，“得意信儒，失意崇道”。得意的時候信奉儒家學(xué)說，失意的時候轉(zhuǎn)而推崇道家學(xué)說，儒家主張“入世”、積極有為，道家主張“出世”、清靜無為。《后赤壁賦》里寫的仙鶴和道士，很明顯就是蘇東坡對“出世”的表達(dá)，這也是脂硯齋所說的“幻筆”！

    簡單討論了蘇東坡的三篇文章，就容易理解脂批了，脂硯齋是說《紅樓夢》的作者用“幻筆”，是把自我幻化成想要入世享受富貴的補(bǔ)天石，補(bǔ)天石到世間之后，感悟人生，從而切身體驗(yàn)“入世”和“出世”?！妒娚接洝?，是告訴讀者，要真正參透“自我”的存在，就必須親自體驗(yàn)這個“太虛幻境”。前、后《赤壁賦》就是告訴讀者“入世”和“出世”更深層次思考?！都t樓夢》里描繪有“大觀園”，《紅樓夢》的作者是巨眼英雄，他要寫出真正的“大觀”來，書里必定包涵著人生在世的一些靈魂拷問，“入世”、“出世”就是其中之一，就此展開說一些我自己的看法。

    有人說：“儒家是治國的，道家是治身的，佛家是治心的。得意時儒家，失意時道家，絕望時佛家。儒家講天命、道家講自然、佛家講解脫。儒家講入世、道家講出世、佛家講救世?！边@個說法，我不太認(rèn)同，儒、釋、道三家都是構(gòu)成我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，不能完全的分割對待。儒家也有不出世的時候，也說“窮則獨(dú)善其身”，儒家出世也是為了“補(bǔ)蒼天”，也是為了救世，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，不正是濟(jì)世安民的做法嗎？

    人生在世，只一味講“出世”，一味的逃避煩惱、冷眼旁觀，自以為“修身、修心”，不食人間煙火，清靜無為，不去做一些實(shí)際的“入世”的事情。這種人尋找寂靜清幽“桃花源”，舍棄身外之物，去除一切雜念，想通過修行而達(dá)到高超的境界，其終極目標(biāo)在于追求自身的解脫，就是“渡己”。

    “渡己”者到頭來也荒唐一夢。

    參禪修道的大觀者都是講求“入世”的，他們明白世間充滿苦難，眾生迷失了本性，是可以通過渡化，使眾生擺脫煩惱的，這就叫“入世修行”。沒有戀愛就不可能有失戀，對吧！不“入世”就沒有“出世”，不入紅塵就不可能看破紅塵，沒看破紅塵也不可能超脫出紅塵，自己都不能超脫，有什么資格去渡化那些紅塵中的迷茫者？

    我們應(yīng)該正確的看待“出世”和“入出”。能干的事情要干，一個人干不了的要盡量參與，做事要認(rèn)真、投入。積極進(jìn)取、拼搏奮斗，是我們應(yīng)該有的“入世”精神。當(dāng)然了，人生道路崎嶇坎坷，有太多的誤會、太多的陷阱、太多的誘惑，有時候人會把實(shí)際利益看得過重。只注重現(xiàn)實(shí)名利，患得患失，就難以超脫出來冷靜全面的處理問題，這時就需要有點(diǎn)“出世”的精神。要淡定，要超然豁達(dá)，要拿得起放得下，順其自然，以寬容的心態(tài)對人，以公正的原則對事，站得高一點(diǎn)，對名利看得淡一些。用“出世”的心，做“入世”的事，才能過得快樂、灑脫。

    《紅樓夢》第一回文本，有這么一段：

    空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據(jù)我看來，第一件，無朝代年紀(jì)可考，【甲戌側(cè)批：先駁得妙?！康诙o大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，【甲戌側(cè)批：將世人欲駁之腐言預(yù)先代人駁盡。妙！】其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢?！?br/>
    因?yàn)榭湛盏廊颂岬絻晌粴v史上有名的女子，所以要解釋一下“班姑蔡女之德能”。先說班姑，班姑是指班昭，她是史學(xué)大家班固的妹妹。曾協(xié)助班固編寫《漢書》，班固死的時候《漢書》還沒寫完，班昭把剩下的續(xù)寫了。

    漢和帝對班昭這樣的才女十分欣賞，就經(jīng)常請她到皇宮教皇后、妃嬪們誦讀經(jīng)史，宮中妃嬪尊她為師。但是，班昭提倡婦女要有“三從之道”和“四德之儀”，強(qiáng)調(diào)男尊女卑，因此被封建統(tǒng)治者奉為“女德”的典范。班昭的代表作《女誡》作為“女四書”之一，極大地禁錮了中國女性的思想和自由。

    蔡女是指蔡文姬，她十六歲出嫁，丈夫死的早，蔡文姬只好回到娘家居住。東漢末年，天下大亂，曹操忙著平定內(nèi)部的軍閥，導(dǎo)致邊境空虛，匈奴南下。這時候，蔡文姬被匈奴抓走了，被迫跟了匈奴的左賢王，并生了兩個小孩。

    蔡文姬的父親蔡邕跟曹操的私交很好，建安十三年，曹操平定了中國北方，騰出手來跟匈奴建立外交關(guān)系，并便派使臣用重金將流落在外十二年的蔡文姬贖了回來。在曹操的安排下，蔡文姬又嫁屯田都尉董祀。

    不久董祀犯了死罪。寒冬臘月里，蔡文姬不穿御寒的衣帽，并且光著腳，到大丞相府替丈夫請罪。蔡文姬凄慘的形象加上懇切的言辭，令當(dāng)時的公卿名士為之動容。曹操也說：“我很同情你，可是判決文書已經(jīng)發(fā)出，怎么辦呢？”蔡文姬就說：“英明的大丞相，你有萬匹良馬和眾多善于騎射的猛士，我丈夫還是你介紹給我的，既然同情我，難道救人一命的事比累壞您一匹戰(zhàn)馬還重要嗎？”曹操聽了，立即派快馬把判決文書追了回來，免了董祀的死罪。

    后來，曹操問蔡文姬，“聽說夫人家里早年藏書很多，戰(zhàn)亂中都已丟失，不知還能回憶起來多少？”蔡文姬就說：“早年父親留下的典籍有四千余卷，現(xiàn)在能回憶起來的，大概只有四百多卷了?！彼丶液蟀涯苡浧饋淼母骶頃H自寫出來，送去跟曹操的藏書核對，結(jié)果基本沒有錯誤和遺漏，可見蔡文姬才情之高，她也留下《胡笳十八拍》，《悲憤詩》等杰作，很多文人認(rèn)為蔡文姬的文學(xué)水平不遜與“建安七子”。但是蔡文姬被俘虜后給匈奴人生了娃，在漢朝前后兩次嫁人，所以也有太多封建文人認(rèn)為她文才有余，而貞烈不足。

    “班姑蔡女之德能”這一句，我認(rèn)為理解成“班姑之德，蔡女之能”比較合適?！皫讉€異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能?！笔恰都t樓夢》作者的貶義褒用，實(shí)際上是夸《紅樓夢》里的有些女子，要把“班姑之德，蔡女之能”合起來才能與之相比。

    《紅樓夢》文本里有這樣一段，【更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，涂毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安子建、西子文君.....】這一句里有四位名人，我們按順出場序作簡單的介紹。

    潘安，本名潘岳，字安仁，河南人，西晉著名文學(xué)家，他跟當(dāng)時的名流雅士石崇、歐陽建、陸機(jī)、陸云、左思等關(guān)系密切。名氣很大的蘇州拙政園，就借用潘安《閑居賦》里的一句話“拙者之為政也?！眮砻?。

    不光文才好，潘安還長的太帥，被譽(yù)為“古代第一美男”。他和妻子楊氏12歲訂婚，相愛終生。楊氏死后，沒有再娶，潘安為楊氏寫的悼亡詞情誼真摯，纏綿無盡，成為千古佳話。

    子建指的是曹植，曹操的第三個兒子，曹植，字子建，安徽人。曹植是三國時期著名文學(xué)家，是“建安七子”之外建安文學(xué)的集大成者，《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等在兩晉南北朝時期，被推尊到文章典范的地位。詩文以筆力雄健和辭藻華美著稱，被歷代文人推崇。

    曹植早年娶妻崔氏，才子佳人過著錦衣玉食的生活，十分令人羨慕，但是好景不長。據(jù)《魏晉世語》記載，崔氏的衣裝過于華美，曹操看到后，認(rèn)為她違反了穿著華麗的禁令，崔氏就被賜死了，當(dāng)時國家百廢待興，政府提倡勤儉節(jié)約是一方面原因，或許還有崔家人反對曹操的政治原因，我們不再展開討論。

    西子就是西施，春秋時期越國的大美女，浙江人，年少時浣紗于若耶溪。若耶溪是一條小河，她常在河邊洗衣服，傳說河里的魚看見西施太美了，魚的相貌跟她沒法比，害羞而沉到水底，就是人們后來常說的“沉魚之美”。

    越王勾踐在對吳國的戰(zhàn)爭中失敗，就用了美人計，對西施精心培訓(xùn)，三年后，派范蠡把一群女間諜送給吳王夫差。夫差尤其寵愛西施，沉溺酒色，荒于國政，最終被勾踐所滅，西施沉江而死，因?yàn)槲魇业呢暙I(xiàn)，后人尊稱她為“西子”。還有另一個唯美的傳說，西施后來被范蠡救出，兩人相濡以沫，歸隱山林。

    文君是指漢代才女卓文君，公認(rèn)的古代四大才女之一，四川人，她老爹的當(dāng)?shù)氐氖赘?。跟剛才咱們說過的蔡文姬一樣，卓文君也是十六歲嫁人，丈夫也死的早，她就返回娘家住。當(dāng)時生活落魄的大才子司馬相如用了一些非常規(guī)的手段，獲得了到卓文君家喝酒的邀請。這個故事我在歷史節(jié)目《以史為鑒漢武帝》系列里也講過，宴會一結(jié)束，卓文君乘夜逃出家門，跟著司馬相如私奔了。

    司馬相如這一次可以說是財色雙收，后來，司馬相如因?yàn)槲恼聦懙暮弥饾u進(jìn)入漢武帝的視野，被選到朝廷做官，連辛棄疾都感嘆“千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴”。司馬相如離開老家，來到長安，很快有了納妾的想法，卓文君就從老家寄信給他，寫了一首《白頭吟》，“愿得一心人，白首不相離”。司馬相如讀了信，打消的納妾的想法，決定跟卓文君廝守一生，演繹出一段愛情佳話。

    滿紙潘安子建、西子文君，意思是說在《紅樓夢》之前很多寫才子佳人的小說，總是慣用這幾位名人的故事，進(jìn)行再加工，好比是剩飯再熱一熱，熱了之后不好吃，怎么辦？那就加點(diǎn)佐料。不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。

    《紅樓夢》的作者對前代某些小說進(jìn)行了激烈的批評，作者說，【且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。】

    作者用了一個詞，“鬟婢”，就是丫鬟和奴婢，“者也之乎”都是文言文中的語氣助詞，“非文即理”就是在談?wù)撨^程中旁征博引，多用典故，而且都有明確的出處。作者的意思是說前代某些小說，為了描寫主人公是書香門第出身，就把手下的丫鬟、奴仆也寫成開口閉口之乎者也、咬文嚼字、引經(jīng)據(jù)典、有內(nèi)涵有思想的文化人。

    這種寫法千篇一律，手下的奴婢都這樣兒了，烘托的公子、小姐那更不用說??！看似高明，其實(shí)愚蠢之極。因?yàn)檫@種寫法與社會現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，純屬瞎編亂造。我們說說“文字”的產(chǎn)生和使用情況，大家就明白《紅樓夢》的作者為什么這么說了。

    早期人類為了適應(yīng)自然界惡劣的生存環(huán)境，開始群居生活，共同面對自然災(zāi)害和比本身強(qiáng)大的其它猛獸。群居生活需要相互協(xié)作、溝通交流，就產(chǎn)生了口語。很長一段時期內(nèi)人類只有口語傳遞信息，口語傳遞信息受距離和人類記憶力的影響太大。

    有的事想對你說，可是我離你太遠(yuǎn)了你聽不見，等我大頭小汗的跑到你身邊跟你說了，你記不住，有的事兒你本來記住的，時間一長又給忘了。如果你只是一個人生活，下班忘記買個饅頭，餓一頓就當(dāng)減肥了，可是你加入了部落群居生活，甚至你成了部落的首領(lǐng)，你就有太多的信息需要準(zhǔn)確的傳遞下去，口語受到空間和時間的限制，缺陷太大！

    你今天派出去十個人打獵，結(jié)果死了九個，一個人哭著回來了。口語傳遞信息給你：本來是去抓梅花鹿的，結(jié)果大老虎也去抓梅花鹿，狹路相逢了，常說不一定非要跑第一名，關(guān)鍵時刻只要不比別人慢就行了，這是真理?。∶坊咕筒槐任覀兟?，我們跑不了那就跟大老虎干吧！如何如何......最后，人都死的差不多了，看實(shí)在打不過，就爬到樹上去了，等老虎吃飽走了，才敢跑回來。

    部落里一下光榮犧牲了好幾個，這個信息太重要了，你記住了，你就發(fā)布命令：由于我們?nèi)松?，捕獵工具也沒有殺傷力，以后打獵的時候如果碰到大老虎，就先爬到樹上去，等老虎走了再回來。這樣慘痛的教訓(xùn)，這一代人可能記憶深刻，可是大老虎走了一直沒回來過，估計是吃的太飽。口語傳遞的信息被逐漸模糊、淡忘，很長時間后又一次發(fā)生同樣的慘案。

    因此，部落的首領(lǐng)需要用特殊的圖畫或者符號來記錄傳遞重要信息。哪一種蘑菇吃了會死人，什么時候發(fā)大水需要搬到山上去，如何鉆木取火，怎樣織網(wǎng)捕魚，先是這些和生存緊密相關(guān)的信息被記錄下來。

    生存的好了，人口多了，部落也進(jìn)一步向文明邁進(jìn)。又需要用特殊的圖畫或者符號來記錄部落之間的戰(zhàn)爭、結(jié)盟和其它的一些大事。那些圖畫或者符號突破空間和時間的限制，積累流傳下來，演變成為文字，使人類更好的學(xué)習(xí)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，更好的總結(jié)歷史教訓(xùn)，人類社會也向著文明大步躍進(jìn)。

    但是我們有一點(diǎn)必須明白，隨著人類社會的發(fā)展，出現(xiàn)了階級，掌握這些重要信息的都是統(tǒng)治階級，或者說是社會精英。進(jìn)入奴隸制社會后，很多生活在社會底層的人是不能掌握文字的，特別是我國這樣的農(nóng)耕國家，你想脫離生產(chǎn)去學(xué)習(xí)文字，那誰來打獵種地？諸侯大臣、名門貴族吃什么？到了西周初期，國家強(qiáng)大了，周天子也興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，那時的教育還是面向貴族的，平民不能進(jìn)入學(xué)校，更別說奴隸了。

    隨著國家的發(fā)展，諸侯開始強(qiáng)大，慢慢的周天子失去了對全國的控制，諸侯為了培養(yǎng)本國人才，紛紛開辦官學(xué)，教育對象不再局限于貴族，一些有能力的平民也被官學(xué)吸收培養(yǎng)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會，提出“有教無類”創(chuàng)辦私學(xué)，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想?？鬃油菩衅矫窠逃齼汕Ф嗄甑男Ч⒉缓?，文字幾乎還是牢牢掌握在統(tǒng)治階級手里。這一點(diǎn)，法家代表人物商鞅功不可沒。

    商鞅提出了“馭民五術(shù)”，他說“民強(qiáng)國弱，民弱國強(qiáng)。治國之道，首在弱民?！比趺裰饕遣蛔屓嗣駬碛形淦鳎@樣就便于統(tǒng)治者進(jìn)行管理?！哆^秦論》里賈誼說秦始皇“隳（huī）名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑（dí），鑄以為金人十二，以弱天下之民?！睕]有武器的老百姓是不能組織大規(guī)模的武裝力量跟政府對抗的，弱民是第一招。

    接著是貧民。就是讓老百姓始終在貧困線上掙扎，家中沒有余糧，經(jīng)常吃不飽飯。商鞅認(rèn)為，一但讓老百姓吃飽了，他們就喜歡上奢侈安逸的生活，對下一年的耕種也就不那么努力了。所以越是你糧食多，越是讓你繳的稅多，明年還得好好干！再一個有些人吃飽了撐的，會出來作死，惹出一些不必要的麻煩。現(xiàn)在某些網(wǎng)友評論熱門話題的時候說，都怪袁隆平讓人吃的太飽了，這就有法家思想的傾向。

    貧民之后是疲民，就是使老百姓天天過的很疲憊。商鞅認(rèn)為人閑著容易惹是生非，得找事干，你不是把地種好了嗎？去修宮殿吧！什么？剛修了阿房宮回來？那明天去守山海關(guān)吧！你哥哥呢？

    我哥哥剛從山海關(guān)撿了半條命回來。

    噢，天子準(zhǔn)備擴(kuò)建陵墓，你就不用去了，讓你哥去吧！你爹呢？

    老父親，什么都干過了，再說年齡大了。

    行，別說了，最近匈奴猖獗，邊關(guān)吃緊，需要囤積過冬的糧草，活兒也不重，就你爹去吧！

    唉，使之疲于奔命，不得消停。河南地處中原，老百姓服一趟勞役，出門基本靠腿，一個來回，每天都風(fēng)和日麗也要走大半年，偏遠(yuǎn)的南部省份更不用說。國家大事干不完，整天累的要死，哪有時間和心情家長里短搬弄是非，更別說聚眾危害國家安全了。

    第四條是辱民，驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼鏡蒙上。法家思想統(tǒng)治下，老百姓的待遇還不如一頭驢，要求百姓在種地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說，就專心致志的勞動。這還不夠，要求老百姓相互監(jiān)督，可以檢舉揭發(fā)，揭發(fā)者有小獎，被揭發(fā)者受重罰。家里養(yǎng)的牛瘦了幾斤，就要判刑，恐怖的氣氛中，人活的不如牲口，老百姓惶惶不可終日，沒有絲毫的尊嚴(yán)。法家認(rèn)為，老百姓受的屈辱，習(xí)慣就好了，他們越屈辱，管理者和統(tǒng)治者就越尊貴。

    最后一條是愚民，這一條十分關(guān)鍵，更是被歷代封建統(tǒng)治者所運(yùn)用。愚民就是實(shí)行文化壟斷，不讓太多的老百姓讀書認(rèn)字，使老百姓成為沒有思想，沒有靈魂的生產(chǎn)工具，任由統(tǒng)治者驅(qū)使。因?yàn)闆]有太多的想法，就不可能提出一些不同的意見，統(tǒng)治者說什么，你就老老實(shí)實(shí)執(zhí)行什么，老百姓越是愚昧無知，越容易統(tǒng)一思想。沒有那么多傻乎乎的老百姓生活在社會底層，統(tǒng)治者怎么能高高的站在金字塔的頂端呢？長期以來，我國是以農(nóng)耕為主的，都學(xué)了文化知識當(dāng)管理者，那么誰來種地？精英階層也不愿看到他們的圈子里涌進(jìn)太多的人來，因此，兩千多年來，國民的平均文化水平是極其低下的。

    舉一個離當(dāng)今不遠(yuǎn)的例子，民國初年，也就是一百年前，全國進(jìn)行過一次“認(rèn)字”情況的普查，認(rèn)字率是1%。那時全國大約有4億人口，1%就是說全國有400萬人“認(rèn)字”。400萬人聽起來不算少了，比當(dāng)時歐洲有的小國的全國人口都多，但是，這400萬“認(rèn)字”的統(tǒng)計結(jié)果是以“只要認(rèn)識字”為標(biāo)準(zhǔn)得出來的。

    如今有些七八十歲的老人還沒上過學(xué)，但是他們在菜市場賣菜、買菜，他們認(rèn)識錢和錢上的字，伍元，拾元，一百元，這就算認(rèn)字了。當(dāng)年統(tǒng)計得出這400萬人的時候也是這樣，他們當(dāng)中有很多人文化水平還沒有小學(xué)二年級的孩子高！

    而且有很多人，認(rèn)識字，但不會寫字，就像王熙鳳，她是內(nèi)當(dāng)家，要給下人們發(fā)工資，看賬本、查庫房，她應(yīng)該算是認(rèn)識字的了，可是寫幾個字還要請賈寶玉幫她。如果當(dāng)年統(tǒng)計的時候，以能自己寫信，或者做生意的能寫賬本、進(jìn)貨出貨清單為標(biāo)準(zhǔn)的話，也就200萬人“認(rèn)字”。能填詞作詩，寫八股文章的就更少了。

    要知道民國初年已經(jīng)開始興辦教育，甚至出現(xiàn)了正規(guī)的女子學(xué)校，那時候“認(rèn)字”的人還少的可憐，《紅樓夢》出現(xiàn)之前，國民整體的文化教育情況可想而知。

    丫鬟、奴仆開口閉口之乎者也、咬文嚼字、引經(jīng)據(jù)典、根本就不可能，有些大家閨秀還不認(rèn)字呢，何況是下人！

    小姐睡熟了，她們才敢睡。小姐起床前，她們早就起來挑水掃地了，還要洗衣做飯、澆花喂鳥。小姐醒了，趕緊伺候起床更衣，梳妝打扮。小姐餓了，趕緊端茶捧飯。小姐吃好了，想要外出，趕緊跑出二門，通知車轎。小姐上轎了，趕緊坐11路公交，跟在小姐的轎簾旁邊。小姐逛累了回來歇會，她們還得趕緊做些針線活。

    一只鞋底還沒納好，小姐在床上又嚷著渴了，要是敢倒一杯熱水燙著小姐，完了，挨打挨罵不說，扣三個月工資。所以，在做針線活之前，就要有所準(zhǔn)備，涼上半壺開水，小姐需要的時候，在茶碗里跟熱的混合一下，背地里喝上一口，感覺溫度可以了，小心翼翼的端到床邊，關(guān)心備至的說：“小姐，喝冷的會傷身子，您慢點(diǎn)，小心別燙著。”如果跟小姐關(guān)系很好的話，還能對著碗口輕輕吹一下表示真關(guān)心。

    大家看看，這一天才熬到半下午，累不累，這是身心俱疲??！丫鬟、奴仆哪樣時間學(xué)文化，能認(rèn)識字就是主人大發(fā)慈悲了，“開口即者也之乎，非文即理”那得是比小姐都閑的丫鬟才能做到的吧！難怪《紅樓夢》的作者說前代小說中，很多都是“大不近情理之話”。

    從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，一個道士，因?yàn)槭浪椎摹扒椤倍鴧⑽蚍鸱?，讀到這里，我很吃驚。唐玄奘翻譯的《般若波羅密心經(jīng)》里有一句“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，廣為流傳，不管信不信佛，很多人都聽過這一句，這也是《心經(jīng)》的精華所在?！吧辈粏沃该郎?，按照佛教的觀點(diǎn)，簡單的說“色”可以分為三種。

    第一種是“可對可見”的色?！翱蓪Α本褪俏覀兛梢越佑|到的意思，“可見”是指我們的眼睛可以看見，這些都是客觀存在的事物。

    第二種是“可對不可見”的色。眼睛看不見它，能接觸得到，比如聲音，香、臭氣味，甜酸苦辣咸等味道。還有冷暖、干燥、潮濕等通過身體接觸的感覺。

    第三種是“不可對不可見”的色。眼睛既看不見，也接觸不到，但是它是前兩種色在我們腦海里的影子。我們眼睛所看到的色，耳朵所聽到的聲音，鼻子聞到的香臭，舌頭品嘗到的酸甜苦辣，身體所接觸到的冷暖，這些感官刺激所帶來的體驗(yàn)，就像影子存在于我們的大腦中，既不可見，又不可對，但是有時候我們想要，有欲求，也是色。

    “色不異空”，“色”不同于“空”，“色”也不能改變“空”，這是對普通人來講的。普通人都有色相追求，因此貪得無厭，為官的，追求家業(yè)興旺，結(jié)果家業(yè)凋零。富貴的，追求更加富貴，結(jié)果金銀散盡。說“色不異空”，是教大家清醒明白，不要執(zhí)著所有色相?？v然費(fèi)盡畢生心力，使盡計謀，追逐求取，到頭來，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”追求色相也不能改變“空”的本質(zhì)。

    “空不異色”，“空”不同于“色”，“空”也不能改變“色”，是對悟性一般的修行者來說的。他們把“色”與“空”完全分開來，因而廢“色”求“空”，他們認(rèn)為世上普通人因執(zhí)著色相，為“色”所累，困擾受苦，無法超脫。想要逍遙自在，到達(dá)極樂世界，就則必須遠(yuǎn)離“色”，殊不知，廢“色”求“空”恰恰證明他們是有所求的，有所求正是咱們前面提到的“不可對不可見”的色！

    這里，我要講一個廣為人知的小故事，一天，坦山和尚帶徒弟去某地說法，路上遇到了一條河，但因?yàn)閯傁逻^大雨，河溝泥濘不堪，河水上漲。師徒二人正準(zhǔn)備渡河時，遇到一位年輕姑娘。姑娘有急事要辦，但不敢下水。坦山和尚便背著姑娘過了河。

    事情過去很多天了，小和尚還在為師父背姑娘過河的事情冥思苦想。一天，他終于憋不住了，問：“師父，您經(jīng)常教導(dǎo)我們，出家人四大皆空，更不可以親近女色，為什么前些日子，您要背女施主過河呢？”坦山和尚平靜的回答說：“我背那位女施主過河后，就把她放下了，沒想到你卻把她緊緊背著，到現(xiàn)在都沒放下來！”

    坦山和尚背那位姑娘過河，完全是出于善念。他的心里早就把姑娘的事情放下了，而小和尚的煩惱，完全是自找的。懂得了“放下”，才能活得自在，這是一種內(nèi)心境界，所以佛法進(jìn)一步明確地指出：色即是空，空即是色。“色”、“空”一體，是完全對立而又統(tǒng)一的，關(guān)鍵是人的內(nèi)心怎么去看待。

    《紅樓夢》作者對色空觀，創(chuàng)造性地加入了“情”，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，看道號就知道空空道人是一心求空的，因此空空道人把“色”與“空”一分為二，區(qū)別對待。他求的是“空”，他能更好的區(qū)分什么是“色”，這就叫“因空見色”。

    由空而顯現(xiàn)的色相就格外的惹眼，使人產(chǎn)生喜好、厭惡之情，什么是想要的，什么是不想要的，很多煩惱隨之而來，這就叫“由色生情”。

    想拋開這些煩惱，怎么辦？我們是否要穿上道袍，或者剃個光頭躲到大荒山里去呢？剛才就說過了，這樣不行！你躲開“色”追求“空”，還是又所求，還是色相！我們應(yīng)該怎么辦？應(yīng)該“傳情入色”，“情”是由“色”而生的，我們應(yīng)該收攏自己的“情”，把“情”還給色相。

    在滾滾紅塵世間中，坦然面對這各種各樣的色相，就像鏡子一樣，有東西來就顯出倒影，東西沒了倒影也隨之隱去，我們內(nèi)心毫無波瀾的平靜面對這來來往往的一切，才能達(dá)到“色即是空”的境界，這就叫“自色悟空”。

    普通人，“看山是山，看水是水”，悟性一般的修行者“看山不是山，看水不是水”，大觀者，“看山還是山，看水還是水”。我說空空道人是個悟性一般的修行者，這一點(diǎn)，上一集咱們讀過的一段話也可作為證據(jù)?？湛盏廊讼訔壥^上的文章沒有朝代年紀(jì)，石頭笑答道：“我?guī)熀翁V耶！若云無朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？石頭笑空空道人太“癡”，就是說空空道人悟性不夠，作者才給空空道人起了這么一個道號，他也是抄了一遍《石頭記》才“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的?！扒椤弊质谴箨P(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)了面對“色”、“空”，人的作用，是《紅樓夢》作者神來之筆?？湛盏廊?，遂易名為情僧，看看，不光名字改了，門派都改了！