“風(fēng)掌院，沒(méi)事的話，我是不是可以回去了？”
風(fēng)飄塵姐妹要往滄海島求醫(yī)，明欽跟她們非親非故，自然沒(méi)有必要跟去。秋零雨去向鴻蒙老祖辭行，房中剩下明欽和風(fēng)飄塵兩個(gè)，他便趁機(jī)道別。
“回哪呀，你也太不會(huì)獻(xiàn)殷勤了，我都答應(yīng)收你為徒了，以后就跟在我身邊好了。我這里正缺人手，一個(gè)人忙不過(guò)來(lái)?！?br/>
風(fēng)飄塵有心提攜明欽一下，誰(shuí)知他太過(guò)疏懶，沒(méi)有一點(diǎn)尊師重道的意思。她身邊雖有幾個(gè)親信弟子，修為比起喻文龍、符云鵠還有所不如，此去滄海島萬(wàn)一遇上什么麻煩，不但幫不上忙，還須她分神照顧。
明欽修為雖不甚高，卻有泰岳圖、騶虞鎧之類的法寶，戰(zhàn)力堪比真人級(jí)高手。
“那好吧?！?br/>
風(fēng)飄塵在造化門算得上一流高手，三堂五院比她道行高的幾乎都是鴻蒙老祖一輩甚至門中長(zhǎng)老，若無(wú)特別的機(jī)緣，這些人都不會(huì)輕易收徒。難得風(fēng)飄塵對(duì)他特別看重，跟著她學(xué)道也算不錯(cuò)了。
風(fēng)飄塵白了明欽一眼，沒(méi)好氣地道：“多少人想拜我為師，我還不得意教呢？你別不知好歹啊，只要乖乖聽(tīng)話，我不會(huì)虧待你的。”
明欽笑道：“人說(shuō)，‘要想學(xué)得會(huì)，先跟師傅睡’，不知道是不是真的？”
風(fēng)飄塵呆了一呆，不由面紅耳赤，輕斥道：“你從哪里聽(tīng)來(lái)的瘋言瘋語(yǔ)。這句古話也是有的，不過(guò)是說(shuō)師徒之間應(yīng)該言傳身教，朝夕相處。灑掃應(yīng)對(duì)、鋪床疊被都是徒兒應(yīng)盡的義務(wù)?！?br/>
“原來(lái)是這樣。”
明欽故作恍然的點(diǎn)了點(diǎn)頭，風(fēng)飄塵雖有些粗枝大葉，到底是云英未嫁，臉皮子薄，這話確實(shí)古已有之，不是明欽隨口胡編的，風(fēng)飄塵也不能怪他口齒輕薄，反而要一本正經(jīng)的解釋一下。
風(fēng)飄塵心頭暗罵，一不小心居然被徒弟調(diào)戲了。現(xiàn)在明欽還沒(méi)有拜師，不能太過(guò)嚴(yán)厲，以免把他嚇跑了。那邊商曉徵可是巴不得將他攬入門下。師徒本來(lái)就是相互選擇的事，不但徒弟擇師而投，師傅對(duì)徒弟同樣有許多考量。
道派中的師徒往往有很強(qiáng)的依附關(guān)系，‘一榮俱榮，一損俱損’，這跟商業(yè)性的技藝傳授差別很大。
古說(shuō)天地君親師，親包括父子、兄弟、夫婦，加上君臣、朋友就是五倫，屬于人與人之間最普遍、最重的五種關(guān)系。五倫皆有交互的義務(wù)。君不明則臣不忠，父不慈則子不孝，這種交互的義務(wù)通常從強(qiáng)勢(shì)的一方開(kāi)始，這跟自然界弱肉強(qiáng)食是根本相反的，是以叫作人道。
漢家推崇孝道，乃是因?yàn)樾⑹且环N回報(bào)，俗話說(shuō)，‘天下無(wú)不是的父母’，‘不是’即是不慈，不慈則兒女不可能長(zhǎng)大成人，自然也就談不上回報(bào)父母了。況且世間萬(wàn)類繁衍生息，沒(méi)有不能撫育幼子的?；⒍旧星也皇匙?，父母對(duì)子女的愛(ài)護(hù)幾乎成為一種本能，似無(wú)特別提倡的必要。
而孝道確實(shí)經(jīng)過(guò)歷代王朝的倡導(dǎo)成為一種道德力量?？鬃诱f(shuō)，‘白刃可蹈也，中庸不可能也’。凡事超過(guò)一定的限度，就會(huì)讓人覺(jué)得不舒服，道德也是一樣。
中夏提倡道德，但道德需要很強(qiáng)的自制力，像佛家的清規(guī)戒律，只有少數(shù)修行者才能夠矢志不移。道德標(biāo)準(zhǔn)太高，并沒(méi)有人人仿效的可能。
元人編《二十四孝》，里面就有很多極端的例子。禮是天下的常道，特殊情況什么事情都可能發(fā)生，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所調(diào)整。尾生抱柱而死，伯姬夜不下堂，被火燒死。只知道要恪守道德，不知圣賢提倡道德，是為了讓人類更好的生存。
當(dāng)然，高尚的道德只要不勉強(qiáng)他人仿效遵從，總還不是一件壞事。遺憾的是大多人總是待自己寬容，對(duì)別人嚴(yán)格。有些道德標(biāo)準(zhǔn)不容易做到，便斥之為愚忠、愚孝。
平心而論，道德只有高低，沒(méi)有智愚。這也是司馬光‘德勝才為君子，才勝德為小人’的歪論流毒。將道德君子歸之于愚，有才小人歸之于智，這社會(huì)道德肯定好不了了。
老子說(shuō)‘大巧若拙，大智如愚’。智和愚確實(shí)不那么容易分辨。忠、孝、節(jié)、義這些道德方式也沒(méi)有什么智愚可言，不過(guò)人是有智愚的，但一個(gè)人如果智力不好，本不可能有很高的道德。
五倫中皆有交互的義務(wù)，又有強(qiáng)者先施，弱者返報(bào)的原則，這都是后人不太了然的。道學(xué)家講什么三綱五常，片面強(qiáng)調(diào)弱者的服從，成為一種不近人情、扼殺人性的禮教，結(jié)果就跟自然界的弱肉強(qiáng)食無(wú)甚分別，貌同實(shí)異，真是很可痛心的事。
中夏文化注重人道，確實(shí)有很多顛撲不破的精義?？上г跁r(shí)勢(shì)的變易下失去活力，多了很多刻板僵化的成分。
在道德教育中就有很多不近人情的模范，像尾生、伯姬固然不能成為信、義的代表，《二十四孝》郭巨埋兒，嘗糞便、刮手臂的例子也都非常特殊，不具備仿效的價(jià)值。如果要給古今孝子排座次的話，標(biāo)準(zhǔn)可以高一些，如果樹(shù)為型范的話，就要考慮到效法的可能。是以這些書都是儒家著作中下乘作品，好像什么拳經(jīng)刀譜一樣，修煉不出光明俊偉的人格。
近人推崇的《弟子規(guī)》也是一樣，規(guī)就是規(guī)戒，類似于佛教的清規(guī)戒律，佛家三藏，經(jīng)、律、論，戒律是一個(gè)很重要的部分。
儒家的禮類似于戒律，所謂繁文縟節(jié)，以理殺人，包含了許多僵固可厭的成分?？梢哉f(shuō)伯姬就是死在這些禮法上，后人說(shuō)‘禮教吃人’，也算是有根有據(jù)。
不管是儒家的禮儀，法家的律條，還是佛家的規(guī)戒，用以約束人類的行為，的確有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。但是作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，不可能強(qiáng)求一律。很多宗教對(duì)違反規(guī)戒的人處以嚴(yán)酷的刑法，這就屬于草菅人命。
禮儀律條作為平常的約束，越是嚴(yán)密周詳，結(jié)果就趨于龐雜繁重。繁文縟節(jié)、科條律令都是非常惹厭的東西。倘若再備注一些特殊情況，就太過(guò)繁難了，遇上伯姬這種認(rèn)死理的老太太，恐怕還是難逃一死。
自從商業(yè)繁興，人際關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，法令也有這種困難。當(dāng)初李悝著有《法經(jīng)》六篇，商鞅攜之入秦。成為秦律的本源，后世的律法頗有損益。高祖入關(guān)，和秦民約法三章，深得民心?！畾⑷苏咚?，傷人者死’，漢家以春秋論獄，都是掌握律法的原則，不在于律條的繁密。
秦朝號(hào)稱‘以法為教，以吏為師’，吏治最為腐敗，項(xiàng)梁作為楚國(guó)大將軍項(xiàng)燕的兒子，殺了人關(guān)在櫟陽(yáng)獄中，都能被司馬欣放掉。項(xiàng)伯殺人被張良所救。
老子說(shuō)‘法令滋彰，盜賊多有’，孟子說(shuō)，‘及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也’。
太史公說(shuō)，‘法令者，治之具，非制治清濁之源也’。諸葛亮開(kāi)誠(chéng)心，布公道，用心平，勸戒明，這才稱得上法治。不知道律法的原則和用途制定再多的科條律令也沒(méi)有用處。
君是主，臣是從，君臣之間本是一種主從關(guān)系，‘君使臣以禮，臣事君以忠’，任何的雇主和員工之間都可以適用這種關(guān)系，后世將君臣特指為君王和官吏，觀念甚為狹隘，及到廢除君制，便以為君臣一倫不復(fù)存在，這又是錯(cuò)上加錯(cuò)了。
有人認(rèn)為君臣關(guān)系可用國(guó)家和民人來(lái)代替，這就不符合交互的義務(wù)了，也不符合強(qiáng)者先施的原則。
孔融讓梨的故事也很有問(wèn)題，儒家講究長(zhǎng)幼有序，分梨的話似乎應(yīng)該由兄長(zhǎng)先挑，現(xiàn)在讓孔融先挑，那是兄長(zhǎng)讓梨而非孔融讓梨。雖然十根指頭長(zhǎng)短不一，父母對(duì)子女多少會(huì)有些偏愛(ài)，在分東西的時(shí)候還是不應(yīng)該有明顯的大小多少，這種情況不論怎么分都會(huì)有些不合適。
孔融拿大梨心不自安，轉(zhuǎn)給兄長(zhǎng)自然無(wú)可非議。但這是敬兄，而非讓兄。大愛(ài)小是讓，小愛(ài)大是敬。泰伯、虞仲讓王，季札讓侄，伯夷讓弟，這都是以大讓小，孔融是弟弟何來(lái)讓的說(shuō)法，這也可見(jiàn)后世遺失了人道中關(guān)愛(ài)弱小的精義，反而責(zé)望弱小者先盡義務(wù)，甚至成為一種道德壓迫。
師徒緊隨五倫之后，也可見(jiàn)教育功能日益重要，師徒成為一種普遍的關(guān)系，同樣有一種交互的義務(wù)。
孔子是將王官六藝之學(xué)傳入民間的第一人，是以儒家便很重視師徒授受的關(guān)系。兩漢經(jīng)學(xué)有一種口傳心授的家法，傳承了四百多年，直到魏晉以后長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，玄學(xué)盛行，佛法東傳，經(jīng)學(xué)漸次衰落，這種家法也跟著中斷了。
武術(shù)在唐宋以后漸漸脈絡(luò)分明，流派眾多，師承關(guān)系也非常重要。
師徒制無(wú)疑是最好的授受制度，師傅傳授的不光是技藝，還包括經(jīng)驗(yàn)，技藝可能發(fā)揚(yáng)光大，不再具有私密性質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)卻是不可代替的。
即便門人弟子眾多的道派往往還有收幾個(gè)親傳弟子，悉心調(diào)教，菩提祖師徒眾數(shù)千，不過(guò)是裝飾門面用的，直到遇見(jiàn)孫悟空，才將佛家神通傾囊傳授，這是何等的機(jī)緣。
有人說(shuō)菩提祖師傳授孫悟空神通是佛家的陰謀，這種說(shuō)法實(shí)在太過(guò)可笑，又說(shuō)孫悟空被佛門利用，成了佛教?hào)|傳的馬前卒。
這真是如人飲水，冷暖自知，菩提祖師造就了孫悟空這是毫無(wú)疑問(wèn)的，而且藝成之后為了他的安危著想趕出門戶不相聞問(wèn)，如此不求回報(bào)也堪稱世間少有。
…………
門外傳來(lái)畢剝的敲門聲，明欽和風(fēng)飄塵都住了口。
喻文龍推門進(jìn)來(lái)，目光落到風(fēng)飄絮臉上，皺眉道：“我媽怎么了？”
風(fēng)飄塵在靈犀佩只說(shuō)讓他趕快過(guò)來(lái)，沒(méi)有細(xì)說(shuō)病情，“大姐和我去辰石島救援，讓驚雷門的賊子用毒針蟄了，這毒甚是厲害，鴻霞師姑給她服了一顆返魂丹都難以袪除，秋真人讓我們盡快到滄海島找活閻羅醫(yī)治。你通知了你爸沒(méi)有？”
“我爸到牛賀洲去了，過(guò)幾天才能回來(lái)。咱們什么時(shí)候動(dòng)身？”
喻文龍祭出符信和喻天末聯(lián)系，得知他到牛賀洲參加一個(gè)會(huì)議，一時(shí)半會(huì)兒趕不回來(lái)。
風(fēng)飄塵道：“那先去滄海島吧，讓你爸直接到滄海島和咱們匯合。你的傷勢(shì)不要緊吧？”
喻文龍三個(gè)不知道石驚弦、石清歌兄妹帶著幾個(gè)鬼道高手前去救援，薛崇虎、韓紫鴛被嘯雨鬼王帶走，堵在山洞中出不來(lái)，喻文龍尋不到符云鵠，得到薛、韓兩人的傳喚前去匯合，結(jié)果被啼煙鬼王截住，一場(chǎng)亂戰(zhàn)，雖然沒(méi)受什么傷，也鬧得筋疲力盡，若非風(fēng)飄絮趕去接人，還不知如何收?qǐng)觥?br/>
“沒(méi)事?！庇魑凝垞u了搖頭，望著明欽道：“這位是……”
風(fēng)飄塵介紹道：“他就是銅柏師兄派去蒼梧山助戰(zhàn)的石三公子，現(xiàn)在是我的徒弟，你們以后可以兄弟相稱?！?br/>
喻文龍?jiān)谠旎T修行少不了風(fēng)飄塵的幫襯，不過(guò)他修煉的是雷系術(shù)法，另有師承。風(fēng)飄塵在術(shù)法修行上助益不大，兼之她反對(duì)喻文龍和符云鵠來(lái)往，姨侄關(guān)系不甚融洽。
喻文龍聞?wù)f明欽就是擒住綠云鬼母的石家公子，不由多看了兩眼，神情有些不甚服氣，走到床邊觀察了片刻，遲疑道：“我媽不要緊吧？”
風(fēng)飄塵嘆了口氣，風(fēng)飄絮的毒傷到底有多嚴(yán)重她也說(shuō)不上來(lái)，只能到滄海島碰碰運(yùn)氣了。
過(guò)了片晌，秋零雨和海尚湮轉(zhuǎn)了回來(lái)，風(fēng)飄塵讓侍女安排地行車，趕往仙車苑，再調(diào)換雷車，前往滄海島。
秋零雨來(lái)的時(shí)候駕馭金雕，現(xiàn)在雖和風(fēng)飄塵一同坐進(jìn)雷車，金雕卻不曾落下，跟在雷車后頭銜尾直追，說(shuō)不定還能用得上。
這一趟是去求醫(yī)，除了順路的秋零雨、海尚湮，就是風(fēng)飄絮姐妹、喻文龍和明欽，一駕小型的雷車便坐得下，駕車的是振旅堂的弟子，也算是風(fēng)飄塵的晚輩。
風(fēng)飄塵扶著姐姐坐在后面的座位，秋、海兩女一席，明欽和喻文龍一席，雷車中空間尚可，只是頭頂?shù)娘L(fēng)葫蘆呼呼嚕嚕甚是喧響。(未完待續(xù)。)