“因此曾師祖引用了清代人研究的說(shuō)法，認(rèn)為《說(shuō)文》里關(guān)于‘央’還有一個(gè)解釋，叫做‘央旁同意’，因此宛在水中央’里，這個(gè)‘中’是語(yǔ)氣助詞，與‘之’是一個(gè)意思，‘宛在水之旁’的意思，這樣就接近下文的‘水之坻’，‘水之沚’?！?br/>
“很有道理啊?！崩习贮c(diǎn)頭：“你曾師祖的學(xué)問(wèn)當(dāng)真不小，肘子你要好好吸收繼承，爭(zhēng)取早日融匯貫通。”
“是。”周至謙虛地表示接受，然后接著就來(lái)了一句：“不過(guò)對(duì)于這個(gè)解法，我在曾師祖的著作里做了一條‘補(bǔ)注’，提出了自己的看法，認(rèn)為他這個(gè)解釋有問(wèn)題?！?br/>
“？”老爸的眼睛都瞪大了，老子剛夸了你曾師祖學(xué)問(wèn)豐洽，你就來(lái)一句還加了補(bǔ)注，你幾個(gè)意思啊你？
周至解釋道：“曾師祖的時(shí)代，對(duì)于甲骨文的研究還沒(méi)有興起嘛，因此包括《說(shuō)文解字》，對(duì)于文字起源的解釋很多地方，其實(shí)都是錯(cuò)誤的，我之前有篇論文就是專門寫的這個(gè)方向?！?br/>
“從甲骨文來(lái)看，‘大’上部的構(gòu)件并不是‘冂’，而是‘凵’形；很明顯地突出了人頭，整個(gè)字，像人頸上戴著枷的樣子?！?br/>
“所以央，最早也有災(zāi)禍的意思，也就是遭殃的殃的本字?！?br/>
“同時(shí)它也有‘首腦’，‘中心’的意思。換到《蒹葭》里，這個(gè)‘央’，應(yīng)該就是水中凸起得比較突兀的小島?！?br/>
“結(jié)合小島兩側(cè)的水流，是不是就形如戴著枷鎖的人頭？因此是不是剛好就符合了‘央’字的本意？”
“‘央’字只有這樣解釋，這才和下文的‘水之坻’，‘水之沚’，結(jié)構(gòu)方式完全一致?！?br/>
桌上的人都沉默了，雖然周至舉這個(gè)例子的意思只是為了表明自己并沒(méi)有在這學(xué)期完全的不務(wù)正業(yè)，在學(xué)術(shù)上還是頗有進(jìn)益，然而桌上的大家還是都沉默了。
沉默的原因就是周至的解釋比他的曾師祖更加有道理，‘央’與下文中的‘坻’，‘沚’一樣，特指河流地域的一些特殊地形，明顯更加的合理。
可是在周至提出這個(gè)問(wèn)題之前，所有人從來(lái)都沒(méi)有去思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
而在周至經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)密的邏輯論證以后，起碼這張桌上，沒(méi)有人能夠提出什么用來(lái)反駁的論據(jù)。
“所以……”馮雪珊有點(diǎn)傻了：“老師和教材，都教錯(cuò)了？”
“也不能這么說(shuō)?！敝苤列Φ溃骸熬秃孟裎覀兌贾缾?ài)因斯坦發(fā)明了相對(duì)論，可以用來(lái)解釋一些牛頓力學(xué)解釋不了的物理現(xiàn)象。但是并不意味著牛頓力學(xué)就錯(cuò)了，只能說(shuō)牛頓力學(xué)是一種特殊條件限定下的‘特殊相對(duì)論’而已?！?br/>
“作為古代經(jīng)典文學(xué)的普及教學(xué)，我們?cè)谥袑W(xué)階段，按照今文的方式理解‘宛在水中央’，就已經(jīng)足夠了。剛剛我說(shuō)那些，是我們專業(yè)研究領(lǐng)域的東西，大家就當(dāng)聽(tīng)個(gè)好玩兒?！?br/>
“這么看，肘子這個(gè)專業(yè)還是挺有意思的嘛！”馮雪珊雖然不研究詩(shī)經(jīng)，但是受瓊瑤阿姨的薰陶深重，瓊瑤阿姨有本就叫《在水一方》，所以這首詩(shī)她熟悉得很，堪稱倒背如流。
只是倒背如流和透徹理解是兩個(gè)概念，周至今天刷新了她對(duì)于這首詩(shī)的認(rèn)知，端起酒杯來(lái)笑吟吟地道：“得敬小周先生一個(gè)，幺嬢現(xiàn)在也不用擔(dān)心肘子沒(méi)在學(xué)校學(xué)東西了吧？”
老媽對(duì)周至的態(tài)度從來(lái)都如華夫人對(duì)唐伯虎那樣——我不能讓他看出來(lái)我欣賞他，依舊嘴強(qiáng)：“獎(jiǎng)學(xué)金下來(lái)才知道，這還沒(méi)下來(lái)呢。”
“這部《毛詩(shī)韻例》你這么搞，幾位辜先生怎么說(shuō)？”老爸想到了另外的一個(gè)問(wèn)題。
這事兒得看怎么論，說(shuō)得好聽(tīng)，可以叫“補(bǔ)注”，可要是說(shuō)得不好聽(tīng)，那就是指出師門的錯(cuò)誤，甚至有倒打山門，欺師滅祖的嫌疑。
“這個(gè)問(wèn)題不大，師爺爺還非常鼓勵(lì)我引入新的研究工具進(jìn)行訓(xùn)詁，說(shuō)利用甲骨文的研究成果增補(bǔ)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)，必然會(huì)成為將來(lái)的一個(gè)大方向。”周至說(shuō)道：“而且的確已經(jīng)能夠看到效果了?！?br/>
“要說(shuō)問(wèn)題也不是沒(méi)有，那就是我們這一門的老問(wèn)題，師爺爺對(duì)曾師祖的遺稿是否出版更加謹(jǐn)慎了?！?br/>
“嗯……”老爸之前就聽(tīng)周至說(shuō)過(guò)，辜氏一門，甚至在辜氏之前，這一門“捂學(xué)問(wèn)”的功夫就已經(jīng)登峰造極了，總覺(jué)得自己的方向不夠準(zhǔn)確，論據(jù)不夠充分，方法論不夠完美，總之研究孜孜不倦，發(fā)表敬謝不敏。
換到今天特別流行的一句話，就是“關(guān)于這個(gè)問(wèn)題嘛，咱們?cè)傺芯垦芯??！?br/>
“要說(shuō)你們這一門可也真是奇怪哈？”老媽現(xiàn)在不擔(dān)心周至的學(xué)習(xí)了，卻覺(jué)得周至這一門的風(fēng)氣真是有點(diǎn)神經(jīng)：“怎么養(yǎng)出來(lái)的這毛病?。俊?br/>
“我也不知道，估計(jì)……是和文字獄有關(guān)系吧?！?br/>
古代有小學(xué)、大學(xué)之分。大學(xué)以詩(shī)書禮樂(lè)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，而小學(xué)則以文字訓(xùn)詁為教授內(nèi)容，故而小學(xué)，后來(lái)也成為文字學(xué)的別稱。
而大學(xué)，老早就講得很清楚了，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?br/>
而“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。”
“致知在格物，物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平?！?br/>
所以“大學(xué)之道”，早就把古代知識(shí)分子學(xué)習(xí)的終極目的說(shuō)得明明白白，那就是修齊治平。
可是在封建專制開(kāi)始對(duì)他們實(shí)施鉗制之后，他們就只得“三緘其口”，放棄政治追求，轉(zhuǎn)而用“小學(xué)之道”消磨人生了。
所以越是專制鉗制得厲害的時(shí)期，小學(xué)之道就越是流行，成為士大夫們排解政治苦悶和寂寞，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“好玩具”了。
即便是如此，風(fēng)險(xiǎn)依舊存在，甚至很大。
因?yàn)閺闹袊?guó)第一本詩(shī)論《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》開(kāi)始，就基于儒家的視角，以政教為核心，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)的社會(huì)作用，所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫”。
要求詩(shī)歌必須具有一種自上而下的教化作用，要求“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，無(wú)論是創(chuàng)作還是詮釋他人的創(chuàng)作，都總是要從這方面搞事情。
而在統(tǒng)治階級(jí)眼中，這就是犯賤，既然我控制不了喇叭，那最簡(jiǎn)單的解決辦法，就是直接拔電源。
乾嘉學(xué)派本身就是在最殘酷的學(xué)術(shù)時(shí)代里，由最擅長(zhǎng)明哲保身的一幫子發(fā)展出來(lái)的，所以他們的學(xué)風(fēng)是什么樣子，就可想而知了。(本章完)