張文昌盤坐在洞府中，手握一顆源石，同時(shí)展開體外經(jīng)脈，在全力吸收他的靈氣進(jìn)行修煉。
一個(gè)時(shí)辰后張文昌停止了運(yùn)轉(zhuǎn)玄法，而他手中的源石也經(jīng)不住他的不斷吸收，現(xiàn)在終于“壽終正寢”了。
“又耗盡了?！?br/>
張文昌看著手中的源石，無奈的嘆了口氣。
自張文昌構(gòu)建了記憶世界之后，已經(jīng)過去三個(gè)月了。
就算他有體外經(jīng)脈吸收天地靈氣的補(bǔ)充，他手中的源石也全部消耗完了。
不過他的進(jìn)度也頗為喜人。
自從他的苦海中烙印了九個(gè)古字之后，可以說他的修行速度簡直是坐上火箭一般一日千里。
每天張文昌都可以不斷地修行，于是他構(gòu)架的神橋越發(fā)的粗壯，晶瑩剔透，如架海紫金梁，通向未知的地方。
不過在張文昌神橋境界的修煉同時(shí)，苦海也開辟的越發(fā)龐大。
結(jié)果就是神橋伸長一分，苦海就開辟一分，簡直沒玩沒了，按這個(gè)架勢，他何時(shí)才能到達(dá)彼岸。
獨(dú)自修行的壞處就暴露了出來，張文昌再也沒有師傅為他指導(dǎo)了。
盡管修為日漸深厚，但張文昌卻看不到突破彼岸的期望。
張文昌又仔細(xì)研讀了一遍道經(jīng)經(jīng)文，道經(jīng)中確實(shí)完全沒提到這種情況。
“這該怎么辦？”
張文昌很是苦惱，不過張文昌就不相信神橋境沒有盡頭，只不過是他修煉時(shí)間太短了。
仔細(xì)算來，張文昌神橋境只修行了九個(gè)多月，連一年都沒有。
其他的人修行輪海境界的每個(gè)小境界的時(shí)間都是按年算的。
“我還是太急躁了，修行越往后所需的時(shí)間越長，更需要耐心，我要好好沉下心來?！?br/>
張文昌如此安慰著自己，不過源石的耗盡，他也需要多耗費(fèi)一些時(shí)間在外面搜尋資源了。
想著安穩(wěn)的修煉就要中斷，張文昌不由有些無奈。
張文昌接下來把意識投入了識海中。
這段時(shí)間以來識海中也發(fā)生了變化。
記憶世界還好，只是不斷的融入他的記憶而已，頂多是變大了一些。
真正發(fā)生變化的是“地獄”與“天堂”。
張文昌當(dāng)初為了防止類似鱷祖的神秘變化，在地獄中就沒有構(gòu)建獄卒，不過在地獄中鍛煉意志他不可避免的散發(fā)出了恐懼情緒，于是地獄整體就發(fā)生了變化。
此時(shí)他向代表地獄的那顆星辰看去，它變得更加的黑暗深邃，進(jìn)入其中就可以明顯感受到一股冷意侵襲而來，變得更加的陰森恐懼，真正不負(fù)地獄之名。
相對的天堂也一樣，張文昌放松時(shí)心情產(chǎn)生的正面情緒也融入了其中，構(gòu)成了一個(gè)讓人安靜祥和的氛圍。
它們兩個(gè)也如同記憶世界一般具有了一股靈性，可以自動(dòng)的吸收他的恐懼來成長。
張文昌也不知它們的變化是好是壞，只能在今后的發(fā)展中更加謹(jǐn)慎的觀察。
想到這里，張文昌的意識進(jìn)入了地獄中，率先在他的眼前出現(xiàn)了穿梭門。
他選擇了那個(gè)漆黑一片的標(biāo)志，進(jìn)入了寂靜地獄中。
熟悉的黑暗之景，張文昌發(fā)現(xiàn)在無限的黑暗中，最主要的還是控制好自己的思維，不要瞎想。
就像是要降服自身的心猿意馬，但同時(shí)也不能意識昏迷，需要自己有邏輯的思考。
可以說人真的天生就對黑暗是有一種莫名的恐懼，而且害怕孤獨(dú)。張文昌認(rèn)清了自己的這個(gè)弱點(diǎn)，沒有否認(rèn)，只是盡量克服。
張文昌在黑暗中會對自己提出一些問題，從而努力去思考，來應(yīng)對這孤獨(dú)的黑暗。
而在唯心主義中有三大哲學(xué)問題，我是誰，我從哪里來，我要到哪里去。
張文昌可以片面的回答他來自前世的世界，他的目標(biāo)就是盡量的強(qiáng)大，探索世界，找到回家的路。
但是我是誰這個(gè)問題細(xì)究起來就真的很燒腦筋了。
我是誰的問題，也可以理解成本我之辯，那就是我的本質(zhì)是什么呢？
他是張文浩，也可以稱為張文昌，所以名字只是一個(gè)代號，不是他的本質(zhì)。
而他的本質(zhì)是他的身體嗎？
張文昌現(xiàn)在當(dāng)然可以立刻否定。
他都穿越了，身體也已經(jīng)換了一具，就算他穿越成了一頭野獸，他也是不會承認(rèn)自己是一頭野獸的。
毫無疑問身體也不是張文昌的本質(zhì)。
那么排除了身體之后，張文昌的本質(zhì)是他的靈魂嗎？
張文昌陷入了深深的思考中。
現(xiàn)在他毫無疑問是存在靈魂的，但他的靈魂本質(zhì)始終都沒有改變嗎？
他的現(xiàn)在狀態(tài)好聽的說法是穿越，但本質(zhì)張文昌十分清楚，就是奪舍。
原來的張文昌在荒古禁地是可以活下來的，就是因?yàn)樗拇┰?，占?jù)了張文昌當(dāng)時(shí)虛弱的身體，導(dǎo)致了原身的死亡。
那個(gè)姬家修士不是他手上的第一條人命，原來的張文昌才是。
什么是奪舍？
對于張文昌來說，奪舍就是兩個(gè)靈魂在一個(gè)身體里碰撞，一方靈魂毀滅，另一個(gè)靈魂則占領(lǐng)了唯一的身體。
他能毫無難度的奪舍，張文昌確認(rèn)就是原身當(dāng)時(shí)遭遇了荒的力量的侵襲，意識昏迷，靈魂虛弱，所以他毀滅了原身的靈魂。
但他后來又吸收了原身的靈魂，他現(xiàn)在的靈魂是兩者的結(jié)合。
但是現(xiàn)在只有張文昌一個(gè)意識，那么靈魂真的是他的本質(zhì)嗎？
他的本質(zhì)到底是什么？
張文昌的身體與靈魂都發(fā)生了改變，而他現(xiàn)在開始了修行，他的身體與靈魂都會發(fā)生改變，但張文昌始終都認(rèn)為他還是他自己。
伴隨著對自我，對身份的疑惑，張文昌思考了很長時(shí)間。
最終，張文昌把他的本質(zhì)確認(rèn)成了意識思維。
張文昌明悟了自我意識不變，那么他的本質(zhì)就不變。
所以說肉身是船，靈魂也是船，唯有思維意識才是人的本質(zhì)。
“不過人的意識時(shí)刻都在變化，和過去相比，完全就是兩個(gè)人了，人的本質(zhì)是不斷變化的嗎？”
張文昌現(xiàn)在想到這個(gè)問題一時(shí)也有些迷惑，意識真的是人的本質(zhì)嗎？
毫無疑問，張文昌如今意識和穿越前發(fā)生了巨大的改變。
“可是難道還要把意識拋棄，剩下的才是人的本質(zhì)嗎？”
人，因意識存在而與萬物不同，張文昌也因意識存在而與原身不同，他又怎么會舍棄意識？
靈魂與身體皆是器，而意識則是水。
意識依附于靈魂，和身體這個(gè)器物之上存在。
張文昌覺得人死復(fù)生后也不是那個(gè)人，因?yàn)樗囊庾R被破壞，即使再復(fù)生，意識思維與前身一樣，也只是擁有本體意識思維方式的另一個(gè)人罷了。
“那最后，哪個(gè)我才是我？還是每個(gè)我都是我？”
張文昌感覺思考這個(gè)問題真是要把他腦子都燒成漿糊了，如果不是在寂靜地獄中，他傻了才會思考這種問題。
葉凡不認(rèn)可輪回，他不相信自己是狠人哥哥的轉(zhuǎn)世，而帝尸通靈的老子、黃帝、神農(nóng)也都不認(rèn)為他們是復(fù)活重生，而是作為一個(gè)全新的存在。
這種理念推而廣之，那所謂的滴血重生啊，尸體復(fù)活啊，諸如此類的在本體死后再度復(fù)生，都是偽復(fù)生。
重獲新生的都不是原來的他，只是擁有原來他的身體與記憶的另一個(gè)人。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)悲哀，不過卻是事實(shí)。
就算是思維方式，人生觀，價(jià)值觀都相同，張文昌也不認(rèn)為原先的人復(fù)生了。
雖然對于這些熱來說，死后能再度出現(xiàn)在世上，也很不錯(cuò)了。
張文昌又把自己繞了很多遍，才找到了一個(gè)可以說服自己的結(jié)論。
說人的本質(zhì)是意志那是不全面的，同時(shí)還要保證人的意志不中段，也就是不會死亡，而持續(xù)的存在下去。
這樣即使人因?yàn)榻?jīng)歷更多的事情而導(dǎo)致意志思維不斷變化，那也是那個(gè)人，他的本質(zhì)沒有改變。
張文昌現(xiàn)在終于確認(rèn)了，身體與靈魂死亡不一定是真的死亡，而意識死了則一定是真死亡。
“不變的是我的存在，無論最終我的身體，靈魂如何改變，只要意志存在，就是永恒，我的現(xiàn)在，就是在所謂的彼岸！”
張文昌現(xiàn)在終于確認(rèn)了意識永恒存在才是真永恒，縱然身體消失，靈魂改變，都是無妨。
張文昌在對自己回答了一個(gè)確切的答案后，他只感到一種神秘的光輝籠罩在自己身上，意識發(fā)生了一陣變化。看更多好看的小說！ 威信公號：