?原文：

    名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

    注釋：

    貨：財(cái)富。多：輕重的意思。得：名利；亡：失去。?。河泻?。甚愛(ài)必大費(fèi)：特別、過(guò)于喜愛(ài)就需要付出巨大代價(jià)。

    隨想：

    不言無(wú)為的榜樣行為，可以無(wú)形中對(duì)一個(gè)人造成巨大的影響，所以我們要以身作則以便更好的教育他人。

    但是，在如今這個(gè)物欲橫流的世界，更多的無(wú)形影響卻是外在的物質(zhì)等誘惑，它們時(shí)時(shí)刻刻侵蝕著我們的身心，令人防不勝防。

    就說(shuō)衣食住行中的“衣”吧，其本意是用來(lái)遮蔽身體、保暖防護(hù)，而后才漸漸有了“美”的追求，有了身份的象征。

    什么是美麗？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是可以刺激人的視覺(jué)，讓看者產(chǎn)生一種愉悅享受的存在；例如，當(dāng)我們?cè)诼糜螀^(qū)看到一些事物、景色，身心愉悅從而駐足停步、流連忘返，這就是一種“美”了。

    而服飾對(duì)我們?nèi)说耐獗砻乐?，就起到不可輕視裝飾作用，所以有“人靠衣裝”的說(shuō)法。

    我們?yōu)榱俗非竺利惗v究衣著其實(shí)無(wú)可厚非，只是如今許多對(duì)于衣著的執(zhí)著卻有些不可理喻了。

    現(xiàn)在許多人，尤其是對(duì)于“美”還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)的青少年，為了引人注意，故意穿著奇裝異服

    、做另類的特別行為來(lái)吸引人的關(guān)注，以為如此得到極高的“回頭率”就能滿足內(nèi)心的虛榮。

    卻不知，穿著干凈大方，做事利落得體，品行善良的精神道德氣質(zhì)更能讓人眼前一亮；而且這種“美”還沒(méi)有外貌、物質(zhì)等等的要求，是每個(gè)人都可以做到的。

    而在對(duì)于“奇特”的追求中，某些人一味的追求“少”，什么衣物布料少、能暴露出更多的身體，她就穿什么，并且不以為恥反以為榮，覺(jué)得如此更能體現(xiàn)本身。

    尤其是這些人如此行事的根本目的還不是為了“美”，而是為了“名”，為了“利”；卻不想想，原本屬于自己最隱私的部分如此完全爆露在千萬(wàn)人面前，到底是“得”還是“失”？

    在我華夏文化中，服飾最基本的實(shí)用功能是“避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”，而今這些人的行為，可以說(shuō)是將此完全拋棄了；既然如此，他們何不干脆什么都不穿呢？那樣豈不是更能滿足自己的心意？

    不過(guò)，好像這種人也確實(shí)有，而且還很是不少的樣子啊。

    難道真的是想學(xué)某某蘭那樣將自己完全獻(xiàn)身于“偉大的藝術(shù)事業(yè)”？真若如此，我們還真就無(wú)話可說(shuō)了，只不過(guò)最終是損是益，也不是能由你來(lái)定了。

    其次，穿衣講究中還有合身與舒服，而在一定的價(jià)格范圍內(nèi)，名牌、昂貴的服裝不可否認(rèn)能讓人穿著更舒坦。

    只是，與上類同的是，許多人買(mǎi)衣服找品牌并不是為了自己穿著舒服，而是為了人前顯擺：“看我這身衣服，什么什么牌子，多少多少錢(qián)；我買(mǎi)東西，從來(lái)是不買(mǎi)好的，只買(mǎi)貴的。”

    這樣虛榮的心態(tài)，當(dāng)然是更要不得了，古語(yǔ)說(shuō)：“財(cái)不露白”，如此行事且不說(shuō)有沒(méi)有使自己身體穿著舒服利索，難道就不怕引來(lái)偷與劫？

    為了質(zhì)量的保證、身體的舒適，在自己能力范圍內(nèi)購(gòu)買(mǎi)品牌理所當(dāng)然，可是不計(jì)后果、不思本身?xiàng)l件的無(wú)休止追逐品牌，就需要好好反思一下自己的心態(tài)了。

    “衣”已如此，“食住行”更不必多說(shuō)了，而這一切的形成，大概就是一個(gè)“尚”字吧（道經(jīng)第二十天）。

    當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣，尤其是電影電視創(chuàng)造的“虛無(wú)”的崇尚，在人們面前給出了眾多繁雜的無(wú)形誘惑，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在引誘著我們向貪欲享樂(lè)的深淵墮落。

    其實(shí)，電視電影都在宣揚(yáng)真善美，否則也不會(huì)被放映；但是，里面許多反面的描述，卻好像更具有吸引力一樣，腐蝕著我們的世界。

    當(dāng)然，其中最關(guān)鍵的因素還是在我們自身，是我們對(duì)其中應(yīng)該“崇尚”的選擇有所誤差，如果我們?cè)诿?、自身之中，得與失之間做出正確的崇尚，社會(huì)的風(fēng)氣自然就好起來(lái)了。

    記得有則新聞，具體內(nèi)容記不得了，大概意思是一個(gè)副職的官員，在過(guò)節(jié)發(fā)獎(jiǎng)金時(shí)，因?yàn)樽约旱莫?jiǎng)金比正職官員少了許多，心中憂郁而導(dǎo)致犯病身亡。

    這就是身與名、身與貨到底哪一樣更重要的問(wèn)題了；這個(gè)官員自己恐怕也沒(méi)想到會(huì)因?yàn)樾念^的一絲不甘竟然導(dǎo)致了自己的身亡吧；但是，類似的情況難道沒(méi)有發(fā)生在自己身邊甚至自己身上嗎？

    有天晚上我在校園里散步，突然聽(tīng)到有個(gè)女生哭泣著打電話：“我不考研了，自習(xí)室的座位我都沒(méi)有占到，我到哪兒學(xué)習(xí)啊？我還考什么研啊？”

    我當(dāng)時(shí)就一陣犯暈，因?yàn)闆](méi)有占到自習(xí)室的座位就將考研都要放棄？這到底是一種什么樣的思維??？或許她只是一時(shí)的發(fā)泄哭訴，但是以她這樣的心態(tài)，這個(gè)世界能夠?qū)λa(chǎn)生影響的因素太多了吧；而這樣沒(méi)有容納擔(dān)當(dāng)?shù)膽B(tài)度，即便以后真的“學(xué)業(yè)有成”，別人又怎么敢將工作任務(wù)托付給她。

    “知足不辱，知止不殆”，知足、知止是一種心態(tài)，是一種能容的境界，能容才有余地，才能讓自己處于悠閑寬敞的境地以便找到更好的解決方法。

    其實(shí)，在遠(yuǎn)古時(shí)候，就提出了無(wú)節(jié)制的貪欲求樂(lè)對(duì)于身體健康的影響，《素問(wèn)》中岐伯對(duì)黃帝問(wèn)，何以“上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？”

    其答案是“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞……今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神。務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而哀也?！?br/>
    岐伯的這個(gè)答案，更是說(shuō)我們現(xiàn)在，我們喜愛(ài)快樂(lè)，我們追求歡快，我們吃喝玩樂(lè)，我們確實(shí)痛快酣暢了；可是我們的精氣元?dú)庖捕急幌牧?，卻還在不知足的違逆生命規(guī)律的追逐外在的歡樂(lè)，這樣無(wú)節(jié)的生活又豈能不身體衰哀？這樣的我們到底是得還是失？

    這不就是“甚愛(ài)必大費(fèi)”，“得與亡孰病”嗎？

    而不知足的危害有何止在我們自己本身？整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界都因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖呢澙范冻龃鷥r(jià)，而這個(gè)代價(jià)，最終還是要我們?nèi)祟悂?lái)承受、彌補(bǔ)。

    《家有兒女2》里，孩子們?yōu)榱诵^(qū)的小花園演出了一場(chǎng)童話劇《尋找花園》：幾個(gè)孩子化妝成小動(dòng)物，他們說(shuō)人類的思想非常奇怪，將制造氧氣的植物砍掉，卻又抱怨空氣中二氧化碳太多、氧氣太少；一邊將家門(mén)口的樹(shù)砍掉，一邊又要去遙遠(yuǎn)的沙漠種樹(shù)；人們喜歡車(chē)，因?yàn)槿瞬幌矚g走路而車(chē)可以讓人少走路，可是不喜歡走路的人每天早晨卻又要到花園里一圈一圈的跑……所以，他們說(shuō)人類缺心眼兒。

    人，到底是聰明智慧的萬(wàn)物之靈，還是聰明反被聰明誤的“缺心眼兒”？

    兩者的區(qū)別，大概就在于知足與不知足吧。