?中國風(fēng)水術(shù)起源古老，古時被稱之為帝王之術(shù)。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐?僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間。中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。所以，形勢派和理氣派的劃分并沒有什么實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分方法是不可取的，也是不科學(xué)的，應(yīng)該堅決摒棄。風(fēng)水術(shù)的理論根據(jù)是周易，周易在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我認(rèn)為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分才有實際意義，才符合風(fēng)水術(shù)不同流派的實際差異與特點。
一、以陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師?！叭稀币恢庚埶蛉呦嗪?，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。
生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝瑝延谖?，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；干亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，干甲丁，貪狼一路行。
中國長期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。
不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大于利。后來的三合流派政出多門，就是由此而而產(chǎn)生的直接后果。宋清時期，社會和平穩(wěn)定時間相應(yīng)較長，“平安思富貴”，社會對風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其它術(shù)士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。
1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。
2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。
3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理
五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐?！薄拔逍袑崯o系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關(guān)系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真?zhèn)髡E”的旗號，欺騙性是很大的。5、命理風(fēng)水術(shù)：主張以人為本，認(rèn)為風(fēng)水的選擇應(yīng)因人而異。強調(diào)要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國期間才開始萌現(xiàn)。命理風(fēng)水術(shù)的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應(yīng)該引起所有習(xí)堪輿者的重視。
lvsexs（;