論

    1.1天地為何可以齊名

    天為天道并非實也非不實，在其中不可觸及；地為實萬物之態(tài)，生命孕于其中；

    你肉眼可視皆為地，仰望于空，其為地之幕，非天；地于宇中如沙，散于天，因此天地可齊名；

    1.2天地人

    天之道以質(zhì)分，地按天道形其態(tài)，萬物守于天道，人在天地之間；

    1.3質(zhì)分

    物有萬種，區(qū)以大小，多少，輕重，何以為序；萬物歸天道，天道以質(zhì)分，然何以辨萬物之質(zhì)，于天道中萬物必有其域，可控之域于其質(zhì)相當(dāng)謂之天道，如有違必不可持；

    1.4天道

    天道于無形，言何其為天道，感天之于無形可知其道之要，曰：天道不為無意之事，無越質(zhì)之行，以恒為大意；

    1.5人

    果結(jié)于樹，而樹植于土；人于天地之間，其形看似獨立，然絲絲相連；人必遵循其規(guī)律，有越但必不可變，之所以有越出的情形，是因為萬物皆有自身之法，其法順必同歸于尚法，不歸則漸枯滅；人生于地，循其地法，地應(yīng)于天，所以萬物歸根于天道，之為法天其萬物之規(guī)律；

    1.6辯善惡

    人微無善惡，人道歸于天；天于天道不變，地應(yīng)于天不變，人則不同，人微，人道朝夕于微，人與人于卑微，固無善惡；

    1.7人道

    人道幻之如沙，聚之如蟻，如無所求，或散或聚，散之飄于天地，雖得一人之遙，但終無建樹，聚之，忙忙碌碌，目于一尺，行于一隅，生如螻蟻，死如殘塵，無可言；

    人道之意當(dāng)追于天道，天以質(zhì)分人當(dāng)自勉，質(zhì)雖有高下，行則同；凡追于天道，或立其標(biāo)，或潤其眾，或聚微匯成江河，終使人道漸強(qiáng)，人道可使天應(yīng)之時必遵天道；

    1.8人意

    何為有意？歸天道謂之有意，逆天道謂之無意，人于天道而言本無善惡，人于人之善惡以此意為要；

    1.9如何面對惡

    無需面對，按自然而行，不以己所不值而取；

    1.10天于無，行必果

    天之大于無，非以實為大，天以無稱其極；然一物以其行無其果，可行否？言必可行，本無果可言，何言其果；果乃行之一，行之必有果，行之道磊磊，則無其他；

    1.11人類的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)

    對內(nèi)心的認(rèn)識，對物質(zhì)的認(rèn)識，對規(guī)律的把握；

    1.12人功能的分類

    一推動，二供養(yǎng)，三毀壞；

    1.13人的貢獻(xiàn)

    一過去做過的，二現(xiàn)在在做的，三未來不可知的；

    1.14撫民

    民以德治，政以法為，德法以舉賢為要；

    1.15賢士

    賢者明于心，始于言行；

    1.16人質(zhì)

    人質(zhì)之要在于其明，明己明人明意，增其質(zhì)而非其妄；明己才不會不思進(jìn)，明人才不會越其位，明意才不會損于人；

    1.17質(zhì)強(qiáng)

    質(zhì)強(qiáng)則近其道，天道不爽，而道不仁人，當(dāng)自強(qiáng)；

    1.18處世

    質(zhì)強(qiáng)者持世，應(yīng)感其恩；于逆境應(yīng)明身志，行處世，如鯢之態(tài)幼于水成而出；

    1.19行道

    質(zhì)不強(qiáng)不言行道；內(nèi)掌其勢，而不爭于形；外不受其擾，于內(nèi)必融；行不于其外，強(qiáng)其內(nèi)；

    1.20道終

    吾天乃萬天之一，非高非低，萬天皆為歸一，無我無物，物我本為一體；惡不空，道不終，修己即為修天，無我無天，吾天本為一體；悟此道，金自鳴，心智開；

    釋言

    吾以吾天以質(zhì)以道感其恩跡

    一、宇宙

    每一件東西都有一個物我的存在，但并不是都具有自我的存在；只有有天性的東西才具有自我的存在；

    物我是雙向的，自我是單向的，物我有形有生有滅，而自我無形無生無亡謂之不滅；

    自我于宇宙中有無數(shù)個，每一次自我附于物我既是一個生命新的開始，每一個自我都可望附于一個物我之上，宇宙中的自我與其可附于上的物我相比多之又多，宇宙中可附于上的物我與期望附于其上的自我相比少之又少，所以每一個附于物我其所處之形上的自我都是遵天道的，每一個稱之為生命之物都是經(jīng)無量的機(jī)緣才有的結(jié)果，自我之要在于有其法，物我之要在于有其態(tài)，宇宙萬物，天地之間，過去恒久與未來恒久唯有自我有其法；

    宇宙始于物我與自我的結(jié)合，止于自我與物我的歸一，物我即萬物，自我即天性，天道于天性之中，其極者為之道；極者為善因為歸一，極者極善也；惡者為惡因為妄念，以道論之必不可持；善者為善因為明道，天性之極者謂之天道；是而人性與天性無異，人道需遵天道；非天道而自我與物我的結(jié)合為之邪，其行以天道論之為之惡，邪惡有逆天道必不長久；以天道自我與物我的結(jié)合為之善，善惡之行以天道論之，善為善行為之善，善為惡行為之惡，為惡者必有違天道不可持；

    二、生命

    生命源于自我與物我的結(jié)合，生命與非生命的區(qū)別在于有沒有自我，生命的進(jìn)化是物我隨自然改變和自我的更替同時進(jìn)行，而非生命體只具有隨功能改變的物我；

    自我是精神的存在，不可認(rèn)知物質(zhì)世界，自我一旦進(jìn)入物我就需要物我對其建立相應(yīng)的意識，自我以其相應(yīng)的物我感受和存在于物質(zhì)世界；

    所以一切生命在本質(zhì)上是相同的，只有能量級上的差別，并不具有本質(zhì)上的差別；每一次自我于物我的結(jié)合都是對自我的一次洗禮，自我會因與物我的每次結(jié)合而變的強(qiáng)大或弱??；生命體與非生命體最明顯的區(qū)別就在于因為自我的存在生命體無時無刻不在改變自己；

    三、人類

    自我與物我結(jié)合的必然性源于自我對物質(zhì)世界了解的可望，自我只有通過物我才能認(rèn)知物質(zhì)世界；不管這種了解多么微弱都是珍貴的，即如一個細(xì)胞的感知都被無比的可望著，人既以這種感知之一存在著，不是最低級更不是最高級，當(dāng)自我脫離一個物我時即是于下一個物我結(jié)合的開始；

    自我的量級對應(yīng)了與之結(jié)合的物我量級，在一個物我相對應(yīng)的階段也只有相應(yīng)的自我與其結(jié)合；人類在其新生命未產(chǎn)生之時，是以父親體內(nèi)一個微弱的自我和物我與母親體內(nèi)一個微弱的自我和物我存在著，這個父親體內(nèi)微弱的自我不等于父親的自我，這個母親體內(nèi)微弱的自我也不等于母親的自我，這個父親體內(nèi)微弱的物我不等于父親的物我，這個母親體內(nèi)微弱的物我也不等于母親的物我，他們是一種單獨的存在，當(dāng)他們結(jié)合時一個人的生命產(chǎn)生就具備了條件，隨著這個物我的成長，相應(yīng)的自我會于之結(jié)合，直到屬于這個人類級的自我于之結(jié)合后他才具有了人的意識；人因天道而存在，人存在非必然也非不必然，天道使然；萬物皆可，唯天道可為，遵天道者為善，為善者可持，非天道者為惡，為惡者必不可持，人遵天道為意，非天道為無意，天道之善為極善，非人之善；人存在一時，既有一時之價值，人存一世既有一世之價值，人存萬世既有萬世之價值，存在是之本源，因存在而可發(fā)展，由無變有，由有變繁，進(jìn)而可知天道，此為人之意；人行道之難，在于其人；應(yīng)其外是人道，改其內(nèi)則觸天道；人道于微弱之時，天道以適之；人道于強(qiáng)健之時，天道以嚴(yán)之；人道可及天道之時，必以天道衡其一呼一吸間；斯終因其質(zhì)不同；人以一言一行應(yīng)于天道與人道之間，遵天道即為人道，萬事萬物皆同此道；

    于人一樣，一切自我物我也皆同此法，自我的成長與其相應(yīng)的物我是同步的；區(qū)別在于自我的變化是持久和連續(xù)的而與之結(jié)合的物我的變化是緩慢和間斷的；

    雜談

    1.關(guān)于時間：時間即規(guī)律，微觀之變化，宏觀之展現(xiàn)；

    2.關(guān)于信者：敏學(xué)識，性格厚純真，悟性靜；

    3.關(guān)于天分：無必然則非必然，如必然之偶然與偶然之必然；

    4.關(guān)于素質(zhì)：素質(zhì)皆為虛假，雖有益卻利微，人如內(nèi)心得以平靜，需言行如一，言行不一還感覺幸福，亦癲瘋亦妄語，言行如一需天道顯于世；

    ，