夢(mèng)夢(mèng)，我對(duì)昭陽(yáng)的應(yīng)如梅沒(méi)有覺(jué)得討厭。因?yàn)樵谛≌f(shuō)中的人物的存在本來(lái)就有其應(yīng)該生存的地方。從另一方面來(lái)說(shuō)，作者就是自己筆下作品的中所有人物的造物者、佛、上帝。

    誠(chéng)如佛語(yǔ)所說(shuō)：眾生皆平等。在佛的眼里所有的人都是一樣的。你也應(yīng)當(dāng)對(duì)自己作品中的人物有信心。而不存在討厭的心態(tài)。有人常說(shuō)可憐之人必有其可恨之處，這是讀者的心態(tài)。我們看《笑傲江湖》大多數(shù)人都覺(jué)得令狐沖與任盈盈偉大可愛(ài)。但從另一個(gè)角度來(lái)看：如林青霞所拍攝的《東方不敗》。我們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)了東方不敗。但金庸老先生也未能因?yàn)榇蠹矣憛挅|方不敗、岳不群等就放棄了《笑》這部作品。

    在昭陽(yáng)中可以看出昭陽(yáng)的哥哥有其懦弱的地方。從這一方面來(lái)說(shuō)他在帝王事業(yè)上只能為守成之君。甚至于說(shuō)他成為帝王還不如先帝在位時(shí)的光景。而昭陽(yáng)從一開(kāi)始母親的夢(mèng)，而到帝王對(duì)其母之情應(yīng)夢(mèng)而對(duì)昭陽(yáng)所做的帝王式教育。

    從清王朝康熙對(duì)乾隆可以看出帝王教育也是一門對(duì)于心理和人際關(guān)系的高深學(xué)問(wèn)。帝王之道在封建王朝不會(huì)做為普及性的教育來(lái)進(jìn)行，學(xué)士名流的教育多為科舉考試以及為臣為民的教化之學(xué)，孔孟之道在于忠、孝、廉、恥。而兵法之道在于保衛(wèi)家國(guó)、開(kāi)辟疆土。佛學(xué)之道在于渡世渡人逃出紅塵。道家之學(xué)在于修身長(zhǎng)壽與避世。法家之道在于律法與嚴(yán)酷的治人之后殺一警百等。當(dāng)代我們要想成功，就在于學(xué)習(xí)成功人士的成功經(jīng)驗(yàn)，在于成功的復(fù)制。這一思想可以用在帝王學(xué)術(shù)之上。我們學(xué)習(xí)朋友的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，朋友會(huì)對(duì)我們有所保留。但帝王在于自己的后代的教育在于希望自己的王朝可以千秋萬(wàn)代。特別是帝王對(duì)于昭陽(yáng)的教育在我看來(lái)就如同康熙對(duì)乾隆的言傳身教。如果昭陽(yáng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)冷宮所受的苦，就不會(huì)有后來(lái)的昭陽(yáng)。昭陽(yáng)都有可能成為第二個(gè)乾隆。

    應(yīng)如梅的存在從其所受的教育來(lái)看她所做的沒(méi)有什么不能接受的。成王愛(ài)上她從另一方面也從她身上可以感受身為男人的一面。她愛(ài)他、尊重他、以他為自己的天地。而后來(lái)的采蓮未得到皇甫子皓的愛(ài)，只得到了他的一個(gè)兒子。從這一方面來(lái)說(shuō)他做不了一個(gè)好的帝王，只能做一個(gè)完美的夫君。

    看到夢(mèng)夢(mèng)關(guān)于昭陽(yáng)的文放不下，小小的安慰一下。話說(shuō)的有些多了。可憐之人必有其可恨之處還不如說(shuō)成是可恨之人必有可憐之處就像貴婦里的大奶奶一樣。古代夫君身體不好早亡之后成為寡婦，特別是大戶之家成為寡婦之后，沒(méi)有掌家的權(quán)利。如掌家之人心好可以好過(guò)一點(diǎn)。不好的話都不如家里的傭人。30歲不到就守寡，近15年20年的時(shí)間如何度過(guò)。也是金大奶奶會(huì)一直想著想要有個(gè)嫡子的原因。

    從以前看過(guò)的一篇文章中看到有一個(gè)長(zhǎng)壽的女人，年輕時(shí)丈夫死去。一直守寡。后來(lái)當(dāng)?shù)氐墓俑o她發(fā)了貞節(jié)牌坊。有人問(wèn)她這么多年如何守過(guò)來(lái)的。她自己拿出了一袋黃豆一袋紅豆。就說(shuō)心煩、睡不著時(shí)就把二種豆子放在一起慢慢的分。分完了再放在一起慢慢的一守就是多年

    夢(mèng)夢(mèng)想信自己，寫(xiě)好自己的文章，走自己的路。