自《詩經(jīng)》中“風(fēng)”“雅”歌聲偃旗息鼓之后，文學(xué)創(chuàng)作一下子沒有了頭緒方向，文章中奇詞、怪句、淫音之放縱，蜂擁四起，塵囂其上。恰逢此時，《離騷》脫穎而出。于是才情堪比《詩經(jīng)》而文風(fēng)未入“辭賦”期間，在藝術(shù)氣質(zhì)上，足以逼近圣賢經(jīng)書者，唯“楚辭”也。難道這只是因?yàn)槌爻硕嗖哦嗨嚨木壒蕟幔?br/>
    往昔漢武帝（公元前156年-前87年西漢第7位皇帝）偏愛《離騷》，淮南王劉安(公元前179-前122)撰寫《離騷傳》時，便有過這樣評語：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之；蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也?！?br/>
    班固（公元32-92年）在其《離騷序》中，對屈原（約公元前340-前278）有過這樣的評價：喜歡自夸揚(yáng)名，因憤懣難解而投河自盡。其作品中，關(guān)于后羿、子澆、有虞氏二姚女的故事，均與《左轉(zhuǎn)》記錄不相符；再者，關(guān)于昆侖及其山巔事跡，不曾見于儒家經(jīng)典。但是，其文章確實(shí)華麗雅致，開辟了辭賦先河，盡管不以哲理思辨見長，無疑隸屬文藝奇葩。

    王逸（字叔師南郡宜城人東漢著名文學(xué)家）在其《楚辭章句》中，如是說：《詩經(jīng)》訴怨，快人快語，而屈原傾懷，情卑詞婉?！峨x騷》成文立論，必定引經(jīng)據(jù)典，像乘龍馭風(fēng)，援引《易經(jīng)》，其昆侖流沙，依據(jù)《禹貢》。隨后，經(jīng)學(xué)辭賦大家，莫不效仿。所以，屈原堪稱“金相玉質(zhì)、百世無匹”之人也。

    再如漢宣帝劉詢（前91年―前49年西漢第10位皇帝于前74-前49年在位），亦曾如此贊嘆：楚辭優(yōu)秀者，皆符合《詩經(jīng)》體例。

    另外，還有楊雄對楚辭的評價，雖說褒貶不一，但也認(rèn)為其大體符合《詩經(jīng)》“雅”訓(xùn)。

    上述的劉安、王逸、漢宣帝、楊雄四位，都認(rèn)為楚辭與經(jīng)書類同。唯有班固一個人，認(rèn)為不合乎經(jīng)傳。其實(shí)，像這樣一些率性的褒貶聲音，均屬于抑揚(yáng)失實(shí)，批評的不夠精準(zhǔn)。究其原因，就在于過于輕率，而沒有核查深究也。

    凡評議文章，若論核查深究，必須例證博舉。譬如《離騷》，其陳述唐堯虞舜的剛正不阿，或稱頌商湯周武的敬畏順達(dá)，完全符合《尚書》中《堯典》《湯誥》的體例；而譏諷夏桀商紂的狂妄偏執(zhí)，或痛心后羿過澆的覆滅隕落，恰恰契合了《詩經(jīng)》中規(guī)勸諷諫的宗旨。再如《涉江》用虬龍比喻坦蕩君子，而《離騷》拿云霓比喻奸佞小人，這不正是《詩經(jīng)》中“比”“興”的意義嗎？還有屈原《哀郢》之觸情生情，而宋玉（約公元前298-222年又名子淵戰(zhàn)國時鄢人）《九辯》之君門九重，豈不都是《詩經(jīng)》中愛國忠君的體現(xiàn)啊……瞻望上述四項(xiàng)內(nèi)容，不但與經(jīng)書和諧一致，而且完全是一脈相承。至于《離騷》中，像駕八龍掛云旗、攜天神尋洛神、求鴆鳥媒娀女等，確系迂闊怪誕之言辭也；又如《天問》講“共工傾地”“后羿射日”，以及《招魂》說“九首拔樹”“土神三目”等，實(shí)屬匪夷所思之想象矣；再者《離騷》高調(diào)愿學(xué)彭成投水，而《九章?悲回風(fēng)》決意侍從子胥尸江，此等狷介狂放之詞，乃是桀驁不馴之俠志焉；若說《招魂》，何以渲染男女雜處而不過分，為何描繪晝夜酗酒而不淫義過度，大概是想表達(dá)縱情娛樂的極致吧……審視上面四種事實(shí)，確實(shí)與以往經(jīng)書不同。

    若與《尚書》《詩經(jīng)》等古代典籍比較，楚辭的利弊得失，大致如上所述。由此而論，楚辭遜色于三代經(jīng)典，近似戰(zhàn)國時“風(fēng)”“雅”，卻是《詩經(jīng)》“雅”“頌”的發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)是后來辭賦的高屋建瓶者?？v觀楚辭的體格主旨，雖與經(jīng)書融會貫通，但在詞藻想象上，能夠標(biāo)新立異，敢于不拘常規(guī)。像《離騷》《九章》，措辭爽朗瑰麗，訴諸哀怨衷腸，而《九歌》《九辯》，語句美輪美奐，抒情深摯感人；如《遠(yuǎn)游》《天問》，文思古怪離奇，托志神采異能，而《招魂》《大招》，辭章縱橫華麗，想象恣意飛揚(yáng)；再如《卜居》，標(biāo)榜隨心所欲的真諦；更有《漁夫》，寄寓卓爾不群的氣質(zhì)。所以說，一旦列舉了如上之姣姣者，楚辭堪稱蔚為大觀，旨趣足以繼往開來，尤其精彩紛呈的藝術(shù)造詣，業(yè)已技壓群芳也。

    自王褒（公元約513-576年字子淵瑯琊臨沂人南北朝文學(xué)家）《九懷》之后，凡追尋楚辭風(fēng)格者，均沒有超越屈原、宋玉的文采飄逸。究其原因，像屈原、宋玉，傾訴情懷哀怨，抑郁深沉而真切感人；敘述離別孤寂，悲切悵惘且難以忘懷；指點(diǎn)山川河流，聲情并茂似歷歷在目；描繪四季變遷，風(fēng)花雪夜像觸手可及也。所以，枚乘（公元前?-前140年字叔淮陰人西漢辭賦家）、賈誼（公元前200-168年字太傅洛陽人西漢初年著名政論家文學(xué)家）緊隨楚辭風(fēng)范，得以創(chuàng)造出麗句華章，而司馬相如（約公元前179-118年字長卿蜀郡成都人西漢辭賦家）、楊雄等延續(xù)楚辭余波，終于成就了不朽篇籍……類似這樣一些受益于楚辭的文人大家，何止一時一代的人們??！

    凡研磨楚辭者，才高敏思的治學(xué)，可以深明大義；投機(jī)取巧的獵奇，可學(xué)艷詞美句；吟詠風(fēng)月的效仿，可通山川氣勢；稚童蒙學(xué)的褻玩，可知草名花香。他們之中，無論是誰，如果夢想在文壇上馳騁縱橫，最緊要的必須是：把握古典經(jīng)書的車軾，執(zhí)掌《詩經(jīng)》“雅”“頌”的準(zhǔn)繩，大膽駕馭神采飛揚(yáng)的楚辭……唯如此，即便探奇訪幽，也不會迷失正道；雖然花樣繁出，卻不至于誤入歧途；盡管顧盼神飛，依然可以輕駕就熟；縱然俯拾皆是，貌似唾手可得，依舊中規(guī)中矩，還能窮文致理……尚且如此，又何必羨慕司馬相如一樣的才華橫溢，又何須期盼王褒一般的嘉獎贊許呢？

    總而言之：若世間沒有屈原，又怎能見到《離騷》？驚世駭俗的才華啊，亦如云逸風(fēng)號的狂飆。壯志凌云沖霄漢，意欲天公試比高。山川河流無窮盡，屈子情思有邊疆。金相玉質(zhì)好文章，錙字銖詞閃熒光。

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