根據(jù)考古資料顯示，華夏文明的發(fā)展史也同樣是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，伴隨著無數(shù)的鐵與血。

    但陳景恪必然不能按照真實(shí)歷史寫這本書，因?yàn)樗姆叫U夷的祖先都是被華夏文明打敗的古文明后人。

    如果真這么寫，那雙方就是世仇，還怎么大融合？所以他編寫的華夏文明杜撰了許多歷史。

    比如，百越、俚僚人、六詔等等也都是華夏后裔,他們的先祖是從中原遷徙到南方的。

    你說需要史料證據(jù)？可以啊，黃帝打敗蚩尤，蚩尤就帶著余部來了南方。

    后來唐堯的兒子丹朱和虞舜爭(zhēng)奪帝位輸了，也帶著自己的族人逃到了南方。

    大禹治水的時(shí)候也來過南方，一部分河工留在當(dāng)?shù)劓?zhèn)守江河……

    商代夏的時(shí)候，很多夏朝子民逃難到南方……周滅商的時(shí)候同樣有很多商人逃過來。

    逃難到南方的華夏后裔漸漸壯大,建立了自己的勢(shì)力,就有了越國(guó)、吳國(guó)等國(guó)家。

    楚國(guó)就是落魄的中原貴族和南方華夏后裔一起組建的。

    而且這些古人不光往南方逃，還往東方、西方、北方逃……比如箕子就去遼東建立了朝鮮國(guó)。

    箕子朝鮮分裂成了高句麗、新羅、百濟(jì)等國(guó),所以遼東以及更北部的契丹、靺鞨等部，都是箕子的后人。

    還有一些商人逃到了更北方，從此失去了聯(lián)系。

    這里就是為將來登陸美洲做準(zhǔn)備，印第安人就是商人后裔。

    包括史書上鼎鼎有名的山戎、獫狁、葷粥、匈奴等等都是華夏后裔，這可不是他胡謅，而是司馬遷說的。

    史記：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。

    誰要是反對(duì)就去找司馬遷爭(zhēng)辯，別找我。

    東方是大海，但有海島啊。

    先秦時(shí)期就有華夏先民為躲避戰(zhàn)亂乘船出海，去了倭奴諸島生活。

    秦朝時(shí)期，徐福帶著三千對(duì)童男童女以及諸多將士們一起出海，也是去了倭奴諸島。

    倭奴島自古以來就是我華夏領(lǐng)土，上面的人也都是我華夏的后裔。

    西方也是一樣，西域三十六國(guó)什么的,都是逃過去的華夏后裔,和當(dāng)?shù)赝寥寺?lián)姻繁衍而來。

    反正這本書的核心思想就一個(gè)意思：文明興起于華夏，所有的異族其實(shí)都是華夏炎黃的分支。

    既然原本就是一家人，現(xiàn)在重歸一處不是很正常嗎？

    這里面當(dāng)然有許多漏洞，可那又怎么樣？你能證明這本書是假的嗎？而且只要百姓愿意相信就可以了。

    等到千年以后考古學(xué)發(fā)展起來，可以用科學(xué)手段證實(shí)這本書是杜撰的，也已經(jīng)沒啥用了。

    民族融合早已經(jīng)完成，難道還能再人為分開不成？

    但他沒有天真到認(rèn)為，所有人都會(huì)支持他提出的大概念?？隙〞?huì)有人反對(duì)，他都已經(jīng)猜到了反對(duì)最激烈的會(huì)是誰。

    士族。

    一個(gè)很簡(jiǎn)單的問題，現(xiàn)代人和古人誰更在乎倫理道德？答案是現(xiàn)代人，因?yàn)槎迷蕉嗟娜司驮街匾晜惱淼赖隆?br/>
    那么同樣是古人，士族和普通人誰更在乎倫理道德？

    答案是士族。

    百姓沒有讀過書，他們根本就不懂這些大道理。也不在乎什么漢人什么蠻夷的身份，他們只在乎誰能讓他們吃飽。

    真正心中抱有成見的是讀書人，書讀的越多的人心中的成見就越深，也就越難以接受新思想。

    尤其是對(duì)于士族來說，這更關(guān)系著他們的切身利益。

    他們掌握著學(xué)問的解讀權(quán)，永遠(yuǎn)站在倫理道德的制高點(diǎn)，誰動(dòng)搖了這一點(diǎn),就是動(dòng)搖了他們的根據(jù)。

    陳景恪提出華夏文明的概念沒有問題,可他把四方蠻夷都變成華夏后裔，這一點(diǎn)是必然不會(huì)被士族接受。

    這簡(jiǎn)直就是在要他們的命，必然會(huì)遭到他們的反對(duì)。

    但他并不懼怕士族反對(duì)，因?yàn)橐岳钍烂駷槭椎年P(guān)隴軍貴，和大多數(shù)靠軍功崛起的人，都會(huì)支持他。

    而民族融合，也確實(shí)是歷史的大趨勢(shì)。

    ……

    他提出華夏文明這個(gè)概念，可不僅僅是為了民族大融合，這只是第一層作用。

    還有一個(gè)目的是為了后續(xù)對(duì)文化進(jìn)行改造。

    華夏文明能屹立不倒的一個(gè)原因，就是它始終在不停的自我革新，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有學(xué)派誕生。

    這些學(xué)派把自己的精華輸送給華夏文明，然后就退居幕后成為歷史的一部分，而華夏文明就帶著這些精華繼續(xù)前進(jìn)。

    就以諸子百家為例，它們大多都消失了，只留下一段輝煌的傳說。

    但他們的思想并沒有消失，而是融入了華夏文明，助力華夏文明走的更遠(yuǎn)。

    秦朝完成了地理上的大一統(tǒng)，漢朝則借助儒家完成了思想上的大一統(tǒng)。

    在這個(gè)時(shí)候，儒家已經(jīng)完成了自己的歷史使命。

    它應(yīng)該和其它百家思想一樣，留下自己的精華退居二線，把老大哥這個(gè)位置讓給更合適的學(xué)派。

    然而一個(gè)全新學(xué)派并沒有那么容易誕生，儒家不但沒有退，反而更進(jìn)一步到宋朝的時(shí)候真正的‘獨(dú)尊儒術(shù)’了。

    雖然宋朝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰時(shí)期，但瘸了一條腿走路，也讓它成為最被詬病的王朝之一。

    陳景恪要做的就是送儒家去它該去的地方，還有道家、佛家等等都一樣。

    可要送走這些學(xué)派不是嘴巴上說說那么簡(jiǎn)單的，必須要拿出一個(gè)比它們更優(yōu)秀的思想體系才行。

    陳景恪有這個(gè)能力嗎？

    縱使他是穿越者，也不敢狂妄的說，自己能拿出比先賢還要好的思想體系。

    他腦子里面確實(shí)有很多先進(jìn)的觀點(diǎn)，但把這些觀點(diǎn)串聯(lián)在一起，形成屬于自己的體系還要能適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代，很難。

    他沒有那個(gè)把握，也沒有那么自大，但他可以另辟蹊徑。

    三教合流就是最個(gè)不錯(cuò)的辦法，這也是他一直以來努力的方向。

    但隨著對(duì)三教思想的了解加深，他發(fā)現(xiàn)這件事情也不是那么容易就能完成的。畢竟當(dāng)前三大顯學(xué)，不是你想合就能合的。

    不管以誰為主進(jìn)行整合，都會(huì)遭到其它兩家的激烈反抗。甚至現(xiàn)在和他是盟友的樓觀道、茅山派都會(huì)反目成仇。

    縱使有李世民支持也很難。

    更何況李世民會(huì)不會(huì)始終如一的支持他還不一定呢。有時(shí)候有些事情只能靠自己，不能指望別人來兜底。

    還有一個(gè)問題是，三教合一之后呢？

    前世是以儒家為主完成了三教合流，最終的結(jié)果大家都看到了。難道換成道家或者別的學(xué)派，就一定能比儒家做的更好嗎？

    到了這里陳景恪也有些迷茫了，該如何做才是對(duì)的呢？

    思來想去，還是前世看過的一本史學(xué)書給了他靈感。

    前世有專家學(xué)者提出了一個(gè)觀點(diǎn)，唐宋之交士族瓦解、三教合流、知識(shí)流向基層，固有的統(tǒng)治體系崩潰。

    這個(gè)時(shí)候本應(yīng)該誕生一個(gè)更大的民族主義觀，完成思想上的整合，繼續(xù)指導(dǎo)華夏族群前進(jìn)。

    只是當(dāng)時(shí)的華夏走向了另外一條路，民族主義觀沒有形成，反而讓儒家一家獨(dú)大了。

    如果當(dāng)時(shí)誕生了民族主義觀，或許中國(guó)古代史就是另外一個(gè)樣子了。

    當(dāng)然，歷史是不容假設(shè)的，沒有任何意義，反而會(huì)制造不必要的民族仇恨。

    所以這個(gè)觀點(diǎn)正不正確咱們不做討論，但它確實(shí)給了陳景恪啟發(fā)。

    能不能提出一個(gè)更大的概念，把諸子百家三教九流所有的一切都裝進(jìn)去？

    只要這個(gè)概念大到讓它們連反抗都不敢，就能逼迫他們被動(dòng)接受融合。

    越想他就越覺得此法可行。

    不過他并沒有選民族主義觀，對(duì)于此時(shí)的大唐來說有些狹隘了。能夠擔(dān)此重任的，非‘華夏文明’莫屬。

    我們不搞民族主義觀，直接搞文明主義。

    出則夷狄入則華夏。

    而且搞華夏主義觀沒有任何一個(gè)學(xué)派敢反對(duì)。

    儒家、道家很厲害是吧？那也只是華夏文明的一份子，在這一點(diǎn)上和法家、兵家等諸子百家是一樣的。

    讓它們跳出來說一句不承認(rèn)華夏文明觀的話試試，給它們十個(gè)膽子都不敢。

    啥，你說你佛教是外來的，不是華夏本土思想？

    呵呵……給你一次重新組織語言的機(jī)會(huì)，好好說說你是什么。

    不管你們之前是什么，到了中土這一塊都是為華夏文明服務(wù)的。

    從客觀條件來說，此時(shí)除了儒釋道三大顯學(xué)，法家和兵家思想也比較活躍，還有從西域傳來的胡人思想……

    大唐的文化思想界可謂是多家并重，在這種情況下反而比較容易接受一個(gè)新概念。

    還有一點(diǎn)是大唐夠強(qiáng)，有能力推行這個(gè)計(jì)劃。

    早幾十年漢族政權(quán)太弱，主體民族不強(qiáng)想搞大概念那就是笑話。晚幾百年儒家已經(jīng)一家獨(dú)大，再想這么做也會(huì)被當(dāng)成笑話。

    所以，不論從哪方面看，此時(shí)都是提出華夏文明這個(gè)概念的絕佳時(shí)機(jī)。

    當(dāng)然，這個(gè)容易也只是相對(duì)而言的，想完成這一點(diǎn)需要做的事情還非常多。

    眼下他只是提出這個(gè)概念，為后續(xù)改造打基礎(chǔ)。

    為了防止儒釋道等學(xué)派針對(duì)，他都沒敢把自己這方面的想法表露出來。

    現(xiàn)在他把自己偽裝成無害份子，假裝是為了融合各部族，才提出的華夏文明概念。

    當(dāng)然，這也不算偽裝。

    提出這個(gè)概念的初衷本來就是為了融合百族，現(xiàn)在只不過是有了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃而已。

    等到世人都接受了華夏文明這個(gè)大概念，各學(xué)派發(fā)現(xiàn)他真正的目的也晚了。

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