第一百零八章嫉妒何來

    王朝主張政令的統(tǒng)一，“天無二日”，權(quán)力只有一個中心，當(dāng)然不能容許俠客形成威權(quán)，形成另立于王權(quán)的重要力量。首.發(fā)任由俠客行事，勢必對皇權(quán)王道形成侵犯。果真成為“府縣盡為m-n下客，王侯皆是平激ao人”，禮制秩序、封建等級觀念一概打破，對就是對，錯就是錯，帝王將相與販夫走卒一樣，都是普通的生命，一命抵一命，這樣平等的追求是對既有秩序的挑戰(zhàn)嗎。所以，歷代帝王只要政權(quán)穩(wěn)定了，就會騰出手來打擊削弱江湖勢力，這是由他們的屁股決定的。

    俠，重在精神。沒有武功，行不成俠，因此武功高低，一般是俠義能否行使的前提。不過，俠之上者，以德為先。

    《萇氏武技書》言“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭謹(jǐn)謙遜，不與人爭”，魯仲連云“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛1u-n，而無所取也”，基本勾勒出了俠的精義。

    至于有武功而不重視德行大義，濫殺無辜侵?jǐn)_弱者，那只是流氓強(qiáng)盜，籠統(tǒng)的講就是江湖人，江湖人有好有壞，其中偏向?yàn)樯频慕藙t歸為俠。

    “法是一種布之百姓的成文規(guī)則，是帝王治民之具。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。法家的排他x-ng非常明顯，所謂儒以文1u-n法，俠以武犯禁，不僅反俠，亦且反儒，就是為了得到王侯采納而使用的攻訐術(shù)。簡而言之，不是認(rèn)為俠以武犯禁所以才提出來，而是這么說對它有利所以才提出來，《韓非子》中說，‘世之顯學(xué)，儒、墨也……圣人、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？’這就有些無賴了?！?br/>
    白庸一邊駁斥“俠以武犯禁”的言論，一邊用手指蘸茶水在桌面上畫著圖案，他所畫的是戰(zhàn)術(shù)推演，分心兩用，卻是兩邊都沒有耽誤，同時進(jìn)行著不同邏輯思考。

    嘴上說個不停，手上畫個不停，腦中想個不停。

    因?yàn)樗旱牟杷艿?，基本上是剛剛畫好，就會立即吹干，因此出現(xiàn)在桌面上的始終只有殘缺的一小部分，這對看的人來說，想看清楚整個布局，就必須要記住出現(xiàn)的圖案，而且不能和當(dāng)下的重疊，要自己在腦海中構(gòu)圖，拼湊成一個大圖。

    這也是一種智者間的較技，沒有汗水，沒有硝煙，與意志無關(guān)，與執(zhí)著無關(guān)，只有行與不行。

    對于這種，章卿云欣然接下，一邊在白庸所畫的圖案消失的位置進(jìn)行修改，一邊道：“法家可是站在你們這邊，這么說他們的壞話沒問題嗎？”

    “各家m-n派都有著自身的優(yōu)缺點(diǎn)，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果僅僅因?yàn)楸蝗酥赋隽巳秉c(diǎn)，就惱羞成怒，那未免氣量太狹小了，這種狹小氣量的學(xué)派是不可能挨過歷史的考驗(yàn)?！?br/>
    戰(zhàn)術(shù)推演，不需要任何言語，看到圖案的同時就要去猜測對方的用意，兩人不但推演自己這邊，也要換位到魔道進(jìn)行思考，作為敵對方進(jìn)行反擊，從而指出對方戰(zhàn)術(shù)的不足之處。

    章卿云緩緩道：“我認(rèn)為人的價(jià)值觀可以分為兩種，一者是人x-ng本善，一者是人x-ng本惡。任何一種事物存在，就必然有這一類事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬x-ng，否則這種事物就不可能存在。人類作為一個整體，存在于世上，也必然有其作為人類而存在的本質(zhì)屬x-ng，這就是人x-ng?！?br/>
    “x-ng善論與x-ng惡論嗎？真是老生常談的話題，我對這兩者并沒有太多的偏向，從邏輯上來說，人x-ng肯定是有的，人x-ng的問題，又不能僅僅從抽象的邏輯意義上來論證，因?yàn)樗^善，所謂惡，都是有具體內(nèi)容的。亞圣所說的善，具體內(nèi)容就是仁、義、禮、智。因而，亞圣與人討論的x-ng善、x-ng惡的問題，實(shí)質(zhì)上就是討論儒家所提倡的仁、義、禮、智是否具有普遍合理x-ng的問題。按照亞圣的思路，仁、義、禮、智，并不是儒家硬要從外部強(qiáng)加于人的，而是人x-ng中本來就有的。仁、義、禮、智，既是高尚的道德理想，同時又是人x-ng中固有的內(nèi)在要求，是天賦予人的命，因而可以稱之為天爵。”

    章卿云點(diǎn)頭，贊同道：“應(yīng)該說，仁、義、禮、智的具體內(nèi)容，雖然有許多是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物，有的是糟粕，有的已過時，但同時也的確包含了不少反映人類普遍本x-ng的東西，這些東西正是人x-ng中普遍存在的善。亞圣的x-ng善論告訴人們，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以體驗(yàn)到善x-ng呈現(xiàn)，人x-ng之善是一個實(shí)實(shí)在在的存在。因此，儒家的學(xué)說，不過是要啟示人們自覺省悟到這種存在，使之揚(yáng)光大，充分呈現(xiàn)，從而使自己成為一個真正的人，合乎人的本x-ng的人?！?br/>
    兩人明明是在相互較量，努力的使壞，想讓對方出丑，偏偏激ao流的氛圍聽上去很像是兩名知己好友在討論學(xué)問一樣。

    “世界上任何一種正規(guī)的宗教或哲學(xué)流派都是勸人為善，因?yàn)樯剖翘斓亻g的真理，善心善念是與生俱來的。所以易經(jīng)中講，積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎陰陽，這樣的人神靈就會庇護(hù)。自古以來，敦厚老實(shí)的人，自己平安，他的后代往往也達(dá)，而激an佞狡猾之人往往沒好報(bào)。有人說這叫傻人有傻福，其實(shí)這不是傻，是合乎天道，合乎自然，一個與自然之法相合乎的人，能不幸福嗎？”

    “這點(diǎn)我可不敢茍同，太過老實(shí)的人容易錯失機(jī)遇，一輩子也只能停留在原地，而聰明人才懂得把握機(jī)遇?！?br/>
    “老實(shí)人并不象征著愚笨，老實(shí)和聰明也不是反義詞，所謂悶聲大財(cái)，這悶聲不也是一種老實(shí)的象征嗎？”

    說到底這里白庸停頓了一下，略帶驚訝的看向?qū)Ψ剑骸拔疫€以為你是x-ng惡論的堅(jiān)持者，沒想到你居然是x-ng惡論的堅(jiān)持者?！?br/>
    “人之初x-ng本善其實(shí)沒有錯，人在正常的生存條件下，即使長輩不進(jìn)行教育，多數(shù)的人懂事后也是善良的。作惡的是少數(shù)。這個結(jié)論不僅僅適合人類，動物也是如此，動物的個體會自的遵守群體的規(guī)則，而這種行為便是善。如果生存環(huán)境不正常了，那么惡的比例才會大增?！?br/>
    章卿云好像早知道對方會這么認(rèn)為，看來他也知道自己的行事手段在別人眼中是怎么一回事：“善惡本就是對立的，不了解善，如何明白人心之惡，正是因?yàn)橄嘈艕菏呛筇焖?，所以才能加以引和利用。將我自身作為例子，反過來推論，你該不會是x-ng惡論的支持者吧？”

    白庸哈哈一笑：“我從不在乎x-ng善還是x-ng惡，因?yàn)槟遣皇俏乙非蟮姆较?，我只需要明白有這兩種觀點(diǎn)即可，又不是非要做出選擇不可。話說，也該到講故事的時間了吧？”

    “講故事？”

    “你論證觀點(diǎn)的方法，不就是說故事嗎？”

    章卿云愕然笑，隨即道：“你要聽故事，那我便說故事。一只鷹追逐一只鴿子，鴿子躲到一個人手里，鷹對人說，請把我的獵物還給我。

    這個人回答說，它到我這兒來尋求保護(hù)，我不能不幫它，你再去尋找其他獵物吧。

    鷹說，天馬上就要黑了，我已經(jīng)沒有時間再去尋找其他獵物了。

    人仍然不為所動，說，我絕對不能把它激ao給你。

    鷹和人爭論不休，最后人建議說，我們激ao換一下角s-吧，我當(dāng)鷹，你來當(dāng)人，看看會生什么。

    鷹同意了。于是當(dāng)人變成鷹后，馬上感到疲勞和饑餓向他襲來，他必須抓到這只鴿子，否則他和他的孩子們都得挨餓，他恨不得馬上撲過去把鴿子撕碎，可是，這時出來一個人，保護(hù)了這只弱小的鴿子。

    鷹和人恢復(fù)原型的時候，突然刮起一陣大風(fēng)，那只鴿子從人的手里滑出去，飛了起來，但鷹卻站立原地，一動不動。

    人奇怪了，問鷹，你為什么不去追那只鴿子？它現(xiàn)在是你的了。他當(dāng)過鷹，知道對方的難處，己所不y-，勿施于人。

    然而鷹卻搖搖頭，感嘆道，因?yàn)槲以?jīng)當(dāng)過人?！?br/>
    說完故事，章卿云好整以暇的看向白庸，似乎在等待對方的評價(jià)?？磥恚m然表現(xiàn)得很灑脫，可實(shí)際上對自己說的故事還是很在意的。

    白庸很認(rèn)真的琢磨了一陣，細(xì)細(xì)思考后給出答復(fù)：“我認(rèn)為，這故事最精妙的地方在于，人在保護(hù)了鴿子的時候，并沒有勸老鷹不要吃鴿子，而是讓老鷹去找其他的獵物，給出的理由也不是見不得殘忍，而是因?yàn)檫@只鴿子向自己求助。這種行為才是最具精髓的地方，仁慈中透著現(xiàn)實(shí)的殘酷，而不是說因?yàn)樽约簮圩o(hù)狗，就要強(qiáng)迫別人不吃狗r-u，然后又痛快的吃著豬r-u?！?br/>
    “你該不會是在暗諷佛教的葷戒吧？不過佛教的戒律自己也難以自圓其說，這邊主張出家不近女s-，那邊就有歡喜禪，甚至傳到東瀛那邊，都成了父傳子的一種職業(yè)。”章卿云不懷好意的笑道，“這么說來，你應(yīng)該是中庸者，騎墻派歷來可都是最早被清算的那一方?！?br/>
    “哈，提到中庸，很多人都認(rèn)為這是不思進(jìn)取，消極處世的狀態(tài)，如果你這么理解，那真是歷史的悲哀。中庸，中是中間，不偏不倚，庸不是傻子，是既不墊底也不冒進(jìn)的狀態(tài)。中庸思想是對易理最完美的闡釋。為什么做中庸，不做頭，也不做尾，不做最小，也不做最大？因?yàn)橐捉?jīng)告訴我們，物極必反，什么事都是從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，再到消亡。如果做小，那么生命力脆弱，不堪一擊，做大，那么事物展到極點(diǎn)緊跟著就是衰亡，而中庸恰恰是把握中間這個最佳狀態(tài)，進(jìn)，有空間，退，可自保，永遠(yuǎn)保證一種積極向上的狀態(tài)?！?br/>
    白庸在笑聲中抹去桌上的所有水跡，轉(zhuǎn)而寫了一個易卦：“易經(jīng)第一卦乾卦最后一爻為亢龍有悔，說的就是這條龍從水下到田野，再到空中，最后太冒進(jìn)了，飛得太高，突破極限，于是招來災(zāi)禍，悔恨不已?？此普f龍，其實(shí)是說人，人做任何事情不能太過，否則就偏離中庸這個黃金分割點(diǎn)，是要吃虧的?！?br/>
    戰(zhàn)術(shù)推演已經(jīng)結(jié)束，接下來的行動各自也是了然于胸，在匆匆對話中定下了合作的計(jì)劃。聰明人的激ao流就是這么簡單，不用言語，甚至說著一些毫不相關(guān)的東西，都能將正事干完。

    當(dāng)然，在很多人看來，這種激ao流實(shí)在是困難到了極點(diǎn)，試都不想試。

    這一趟收獲頗豐，雖說對方必然不會真的全照計(jì)劃進(jìn)行，肯定另有盤算，不過有了合作契機(jī)，基本上是出預(yù)想。

    白庸告辭離開，章卿云也不遠(yuǎn)送，他一路行至山腳下的出口，卻見一人正站在那里，似乎是在等他，而且還是一名熟人。

    “韓林你怎么在這里？難道說，你已經(jīng)投靠天創(chuàng)王朝了嗎？”

    見面之人，是有過數(shù)面之緣的韓林，自盤沙神宮分別后，就再也沒有遇見過，偶爾也曾聽到一些關(guān)于他的消息，不過也都只是一些無足輕重的小事，比如神洲哪里的異寶出世，結(jié)果被韓林取得之類的事情，這種無關(guān)天下的江湖軼聞，對白庸而言就是不必放在心上的小事。

    如今再度碰面，他身上的那股氣勢依舊銳利，修為果然也是

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