修習(xí)佛法首重出離心，而出離心的主要含義是指內(nèi)心放下對輪回中的種種貪愛，也就是放下內(nèi)心中的執(zhí)著。出離心的建立并非強(qiáng)調(diào)身體離開某一個環(huán)境，因此，不論是小乘、大乘，還是顯宗、密宗，都必須從“暇滿人身難得”、“壽命無?！薄ⅰ拜喕剡^患”以及“因果不虛”等等根本基礎(chǔ)的認(rèn)知學(xué)習(xí)開始。

    觀修“暇滿人身難得”，會讓我們珍惜所得到的生命，對待自己的人身如同渡海時的船只，依靠它好好修行，希望能渡脫輪回的苦海，成就今生和來生的利益。

    觀修“壽命無?！?，能使我們從觀察自身壽命的無常，進(jìn)而明白萬事萬物也都是在時刻變換之中，沒有任何永恒的存在。一方面讓我們學(xué)會接受事物和生命的無常，不會過于貪執(zhí)愛戀自己的生命以及親友、世間財物，也能在面對世事的無常時不會過于失望或痛苦；另一方面，能讓我們更加珍惜當(dāng)下所擁有的短暫生命，善加利用來做有意義的善行。

    觀修“輪回過患”，能使我們明白六道輪回的痛苦。如果能理解輪回即是痛苦，一方面能讓我們對其他眾生產(chǎn)生慈悲心，另一方面能讓我們在日常生活上遇到大大小小的痛苦時懂得思維——這些困難比起無始以來所經(jīng)歷的輪回痛苦，輕微得多了。所以，你會更有信心去面對現(xiàn)實(shí)的痛苦，更有智慧處理四周的事物，當(dāng)然也會生起摒棄這種痛苦的決心。

    理解“因果不虛”，會讓自己對行善或作惡有明確抉擇的判斷力。如果真的能夠好好觀修因果關(guān)系，深信有因必有果，那么你對于生活上所遇到的一切順境與逆境都會感到很踏實(shí)。此外，對因果有所理解，會盡力行持善法，避免造下惡業(yè)，同時對于生命的意義與究竟解脫的追求才會有強(qiáng)烈欲望，也才會想依靠善知識，學(xué)習(xí)很多善法。

    具備愿意對所有眾生付出而不求回報的思想，結(jié)果凈化的會是我們自己。但是，一個人不可能有能力度盡天下所有的有情眾生，但只要能生起廣大的愿力，在能力范圍內(nèi)盡力去做，就是行菩薩道，就能問心無愧。我們是凡夫，和真正的菩薩有所差別。真正的菩薩是眾生需要什么他可以施予什么，只要發(fā)個愿，施舍出去的東西又會還原。所以，有菩薩愿意捐他的頭給眾生，這對他沒有傷害，因?yàn)榫柰旰笤侔l(fā)愿，頭又復(fù)原了；有人需要他的手，捐了手他不會覺得痛苦，因?yàn)樗呀?jīng)有無畏的心，而且發(fā)個愿，手又完好如初了?？勺鳛榉卜蛩鬃拥奈覀儯粲腥艘覀兊念^、手，我們捐出去后就無法復(fù)原，我們會很痛苦，會后悔，如果會后悔，那么我們的菩提心就退失了。所以，這類傷害自己的菩薩道，沒有在凡夫中教導(dǎo)過。但是，在不嚴(yán)重?fù)p害自己生命和適當(dāng)?shù)那闆r下，人們要獻(xiàn)血或者捐獻(xiàn)器官也是可以的。

    我們不需要去學(xué)古人砍頭、砍手這類的菩薩行，對于我們凡夫那是對自己的傷害。身體對于現(xiàn)階段修行的我們來說，就猶如渡苦海時的一艘船，我們要珍惜它，將它擦得干干凈凈，把里面修補(bǔ)得堅(jiān)固耐用，這樣才有辦法脫離輪回。如果坐在船上，認(rèn)為下面是苦海，為了趕快到彼岸，而對著船敲敲打打，船很快就會破破爛爛，因此而漏水沉沒，那我們也就無法到達(dá)解脫的彼岸了。

    真正的佛法修行是需要我們在心上下功夫，而不是過多地去在意外在的表象。無論我們通過何種形式進(jìn)入佛門，很多儀式化的方式，也是善巧引導(dǎo)我們通過外境的莊嚴(yán)來感知“一切唯心造”的道理。倘若我們注重的只是身行的出離，而未真正重視心的出離，那往往也會是“心在紅塵，人在塵外”的本末倒置。佛法從來不是教我們逃離現(xiàn)實(shí)，而是在正面地指導(dǎo)我們學(xué)會如何放下心中的執(zhí)著去面對世間法。真正的出世間法是需要我們的心出離。