?為了以防萬(wàn)一，墨子覺(jué)得有必要改革墨門內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，令其由原來(lái)一切以傳道授業(yè)為先的學(xué)派變得更像一個(gè)有著強(qiáng)大執(zhí)行力的準(zhǔn)軍事組織。墨子打算讓墨門的精英和骨干保留“墨者”的稱號(hào)，而其他已經(jīng)出師的墨門弟子則被稱為“墨徒”，至于那些還在學(xué)習(xí)的年輕弟子、以及思想上傾向墨家的外人的門外之人則被稱為“墨眾”。這樣一來(lái)還有一個(gè)好處，那就是墨子的那些再傳弟子（禽滑厘、胡非子、高石子等人都已經(jīng)開(kāi)始收徒。）不必因?yàn)檩叿值木壒识X(jué)得低人一等了，以后墨門內(nèi)部輩分不再重要（其實(shí)本來(lái)也比儒家好得多），才德與功過(guò)才是評(píng)價(jià)墨門弟子的主要依據(jù)......
雖然心底里贊同夫子的做法，但聶華卻也很是意外，因?yàn)樗恢币詾槟邮侵鲝埲巳似降鹊模ㄆ鋵?shí)從墨子呼吁各國(guó)君主以優(yōu)厚待遇吸引人才就可以看出墨子并不主張人人平等，但他一直以來(lái)的形象太容易引起誤解了。），怎么會(huì)搞出這樣一個(gè)等級(jí)制度來(lái)呢？
面對(duì)聶華的不解，墨子教導(dǎo)他，人與人之間絕對(duì)平等是不可能的，不說(shuō)別的，每個(gè)人的努力程度就不一樣，一個(gè)勤奮好學(xué)之人與一個(gè)懶惰無(wú)行之人若是身份地位完全相同，那才是更大的不公。在墨子看來(lái)，能做到人格平等和機(jī)會(huì)平等就很了不起了......
聶華釋然，也終于漸漸把握到夫子思想的真義，聞名天下的“墨子十論”是絕不能望文生義的，否則邏輯上就會(huì)自相矛盾，“十論”應(yīng)該這樣理解：
一，“尚賢”，即反對(duì)以出身和血統(tǒng)來(lái)將人劃分成三六九等、并以高出身的貴族長(zhǎng)期把持高位的血統(tǒng)論。務(wù)實(shí)的做法是勸誡各國(guó)諸侯打開(kāi)出身的藩籬，提拔平民中的賢人為官。而墨子的理想則更激進(jìn)，設(shè)想以民選官，層層上溯，直至天子，徹底廢除世襲制，乍看上去很像聶華記憶中的人民代表大會(huì)制度。但兩者卻有著根本性的差別，那就是墨子構(gòu)想中的選舉只選該級(jí)別的主官，而輔佐官吏則全部由該主官自己任命（輔佐官吏再任命他們的下級(jí)官吏，依此類推。），以符合其“尚同”的主張。而主官期滿卸任后，其屬吏也要全部更換（還是依此類推），只要留出交割過(guò)渡期即可，這樣既能給平民子弟出頭的機(jī)會(huì)，也可以很好地防范貪腐。不過(guò)這種制度是只有在小政府模式（比如古代的分封制、現(xiàn)代的聯(lián)邦制。）下才能采用的，而歷史上大一統(tǒng)后的中國(guó)一直是大政府統(tǒng)治模式，不再具備推行的條件。但在商鞅變法之前，華夏各國(guó)都還是更接近于小政府模式，墨子的想法完全有實(shí)踐的條件，只是他始終興不起發(fā)動(dòng)流血革命的決心，那些君王又不會(huì)自己交出政權(quán)，所以只能在心里YY罷了......
二，“尚同”，這只是強(qiáng)調(diào)各級(jí)政府在相應(yīng)轄區(qū)內(nèi)要有足夠的權(quán)威，否則上面發(fā)布的命令下面卻陽(yáng)奉陰違，國(guó)家還怎么搞？事實(shí)上，在領(lǐng)袖及各級(jí)地方主官均由民選產(chǎn)生的前提下，在管理上也依然過(guò)分追求民主的形式只會(huì)嚴(yán)重影響行政效率，必須以“尚同”的思想進(jìn)行修正。對(duì)于這一點(diǎn)，墨子特別提點(diǎn)過(guò)聶華幾句，其中令他印象最深刻的就是“上下通達(dá)為重中之重”這句話，若是臣子都在欺上瞞下，就是領(lǐng)袖再怎么英明，也根本無(wú)法發(fā)揮才能。至于權(quán)力過(guò)度集中招致的風(fēng)險(xiǎn)，墨子也有所防范，這個(gè)年代的華夏還是有些民主傳統(tǒng)殘余（盡管只是貴族共和）的，搞出一個(gè)彈劾制度進(jìn)行約束并不困難......
三，“節(jié)葬”，之所以要將其單獨(dú)列出來(lái)，是因?yàn)槟又v“節(jié)葬”并非只是為了節(jié)約而已。喪葬之禮作為華夏文化最重要的部分之一，一旦作出改變，將會(huì)對(duì)華夏文化的其他方面也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，試想華夏人若是死了都像墨子設(shè)想的那樣火葬撒灰、那么自然也就不會(huì)有祖墳了，而華夏自周朝建立以來(lái)開(kāi)始的宗法制度便再難維持，而宗法制度一旦瓦解，要做到“尚賢”就不難了。但“節(jié)葬”設(shè)想雖好，想要做到卻難比登天，直到幾十年后，也僅僅能在墨門內(nèi)部實(shí)現(xiàn)普及......
四，“節(jié)用”，這一點(diǎn)后世有誤解，墨子并不是要人們節(jié)衣縮食去幫助他人，只是希望大家可以盡量杜絕一切不必要的浪費(fèi)（比如剩飯剩菜），尤其是生活必需品方面，以減少乃至消除因?yàn)槿币律偈扯鴥鏊鲤I死的人間慘劇。
五，“非樂(lè)”，墨子的這個(gè)思想很像歷史上的“日內(nèi)瓦教皇”加爾文的主張，他想要取締一切無(wú)實(shí)際意義的娛樂(lè)活動(dòng)（下棋可以鍛煉智力、練武可以強(qiáng)身自衛(wèi)，墨子是不反對(duì)的，而音樂(lè)這種沒(méi)有直接好處的娛樂(lè)方式就成為其攻擊的重點(diǎn)。），這未免有些過(guò)于極端。但是在如今這個(gè)物資匱乏、每天都有人餓死凍死的年代，如果王公大人們將太多的財(cái)富和精力浪費(fèi)到音樂(lè)等娛樂(lè)活動(dòng)中，確實(shí)是很殘忍，而且墨子在回答聶華的問(wèn)題時(shí)，也認(rèn)可“若是將來(lái)物資極大豐富，那么人們拿出一點(diǎn)空閑時(shí)間和多余的財(cái)產(chǎn)來(lái)進(jìn)行一些即使是純粹的娛樂(lè)活動(dòng)也是可以的?！边@個(gè)說(shuō)法。
六，“非命”，這一點(diǎn)現(xiàn)代人沒(méi)人會(huì)說(shuō)不對(duì)，但在這個(gè)年代卻絕對(duì)算得上是振聾發(fā)聵，不過(guò)結(jié)合墨子思想中的“尊天”與“事鬼”兩項(xiàng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)墨子的思想雖然超前，卻也不能完全擺脫傳統(tǒng)的影響......
七，“尊天”，之所以單列出來(lái)，是因?yàn)椤疤臁笔撬腥A夏人共同祭拜的對(duì)象，通過(guò)“尊天”，可以增強(qiáng)華夏民族的凝聚力，也更加有理由阻止華夏國(guó)家自相殘殺。不過(guò)說(shuō)老實(shí)話，包括后面的“事鬼”在內(nèi)，墨子宣揚(yáng)這些近似于宗教的思想，主要還是為了讓那些當(dāng)權(quán)的王公大人有所敬畏，而不敢為所欲為，在不愿進(jìn)行流血革命的前提下，也只有這個(gè)辦法了......