?自商湯以后，歷代商王集王權(quán)、神權(quán)于一身，既是君主，又是祭司，也就是說，殷商是一個(gè)政教合一的國家，這種政治制度雖然封閉落后，但它對(duì)民眾思想的影響力卻是很強(qiáng)的，六百多年下來，民間雖然還有不少人信仰最初的一神教，但影響力已經(jīng)大不如前了......

    不過嚴(yán)格說來，商人的做法只是令上古一神教變質(zhì)，還不至于毀掉它。（贏q幣，）但有了商人“變革天命”的示范，幾百年后的周人效仿了他們的做法，華夏遂再次改朝換代。為了鞏固新生的周王朝，周武王與其實(shí)際上的繼承者周公創(chuàng)立并推行了一種以血緣和親族關(guān)系為紐帶、凡事講究長(zhǎng)幼尊卑的“禮義”為原則所構(gòu)成的宗法制社會(huì)，并盡可能設(shè)法削弱原始一神教的影響，令其最終淡出了歷史的舞臺(tái)。

    因?yàn)槿诵允怯杏H疏的，重視家庭也是理所當(dāng)然，一旦再獲得政策上的支持，對(duì)“造物主——人類個(gè)體”的二元性基礎(chǔ)社會(huì)體系的一神教沖擊極大。即使是后世歐美基督教國家之中，重視家庭甚于上帝（基督教不管哪個(gè)分支的教義中，上帝都是高于家人的，但人性的力量卻是難以泯滅的。）的人數(shù)也越來越多，何況是當(dāng)時(shí)根基動(dòng)搖的華夏上古一神教呢？

    因?yàn)檫@一“杰作”，周武王、尤其是周公被后世儒家尊為“圣人”，但這種宗法制度雖然維穩(wěn)效果極強(qiáng)（周朝是中國歷史上最長(zhǎng)壽的朝代），卻令后來的華夏過分重視“出身”，任人唯親也隨之成為常態(tài)，對(duì)華夏文明的發(fā)展阻礙極大。(最穩(wěn)定，，.)商朝時(shí)期平民乃至奴隸出身卻成為宰輔重臣的比比皆是，而到了周朝，居然一個(gè)平民出身的重臣都沒有（秦人的祖先因?yàn)樯糜陴B(yǎng)馬而被分封不錯(cuò)，但不管是非子，還是之前的造父，都并不是平民身份，而是中小貴族，何況一開始的秦子根本不算重臣，這與商朝那些本來只是賤民身份卻直接被發(fā)掘成為國家重臣的賢者是完全不同的。），這還不能說明問題嗎？

    此后的華夏社會(huì)逐漸變得上下等級(jí)森嚴(yán)，只要出身不好，哪怕再有本事也沒有出頭之地。歷史上這一點(diǎn)直到墨子這個(gè)平民圣人出現(xiàn)后才有所改變，到了后來各國開始變法以后才算是改正過來?？杉幢闳绱耍鞫疽讶环N下，過分重視出身、過分重視家族、過分重視血緣、過分重視秩序的遺風(fēng)在歷史上一直影響著華夏（孔子的思想基本上就是沿襲自周公），直到二十一世紀(jì)，雖然并不是沒有可取之處，但至少在科技發(fā)展與社會(huì)公平方面，產(chǎn)生的負(fù)面影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其積極意義。從這一點(diǎn)來說，周公非但不是什么圣人，反而是華夏歷史上的一個(gè)大罪人才是......

    不過，即便屢遭重創(chuàng)，上古一神教在華夏民間仍未完全消亡，而那些商人“創(chuàng)造”并經(jīng)周人增補(bǔ)的“神明”則始終乏人信仰，老百姓遇到危難的時(shí)候，總是會(huì)去祈求老天，而絕不會(huì)去求什么“盤古”、“黃帝”來保佑，這一習(xí)慣在歷史上甚至一直延續(xù)到了二十一世紀(jì)，盡管那時(shí)的華夏人已經(jīng)完全只把這當(dāng)作一種習(xí)慣了......

    然而，盡管上古一神教的存在令聶華創(chuàng)教有了冠冕堂皇的理由，可后世的中華對(duì)他影響實(shí)在太深，聶華總覺得要是華夏全民信教，便不會(huì)再有中國了，因此他始終只是心中存念，卻一直沒有告訴任何人，然而殘酷的命運(yùn)卻逼他不得不作出決斷......

    雖然情報(bào)不足的魏侯斯只將聶華當(dāng)作一個(gè)尋常的公室余孽，可任何一個(gè)逆臣都會(huì)本能地將昔日主子視為眼中釘、肉中刺，魏侯斯自然也很想馬上斬草除根?？墒牵T高手如云，派人刺殺是自取其辱，而墨門重義，想要挾勢(shì)威逼墨門交人估計(jì)也沒有可能，至于派兵？現(xiàn)在魏軍的主力已經(jīng)遠(yuǎn)征中山，國內(nèi)已經(jīng)相當(dāng)空虛，而樂土雖與三晉相鄰，但旁邊還挨著一個(gè)對(duì)三晉敵意極深的鄭國呢，魏國一旦出兵，鄭國必然會(huì)有所動(dòng)作，所以兵力不足是很危險(xiǎn)的，所以魏國只能拉著趙國與韓國一同出兵，而三晉同盟其實(shí)并不像外人看上去那樣穩(wěn)固，共同出兵前必須協(xié)調(diào)好各自的利益，而這需要時(shí)間......

    尤其是趙國與樂土并不接壤，攻占樂土對(duì)趙人全無好處，卻會(huì)背上不義之名，劃不來的，反正魏侯才是三晉的盟主，黑鍋他不背誰背？其實(shí)說起來，自魏國獨(dú)力出兵攻伐趙國覬覦已久的中山國開始，趙國與魏國的關(guān)系就不似當(dāng)初那樣融洽了......

    最后三國君主會(huì)面后決定由魏國出兵一萬、趙國出兵五千，韓國出兵一萬五千并負(fù)責(zé)監(jiān)視一旁的鄭國，防止這個(gè)與三晉仇深似海的昔日小霸跳出來攪局，好處是魏侯許諾說戰(zhàn)后韓國可以分到大頭。三萬軍隊(duì)雖然不多，但卻都是經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮的老兵，戰(zhàn)斗力十分強(qiáng)大，三國君主都很自然地以為，對(duì)付人口不過十余萬人而且尚無城郭可守的樂土應(yīng)該是順手拈來，畢竟墨門雖以善守聞名，但眼下樂土卻沒有城池，只有野戰(zhàn)與逃跑兩條路可選，在平坦開闊的野外，就憑墨門那幾千號(hào)人，難道他們還能用身體擋住三晉的虎賁不成？

    不過魏侯斯卻認(rèn)為墨子好歹是聞名天下的圣人，直接對(duì)樂土下手影響不好，主張先派人要求墨門將那小子交出來，無論墨門如何回應(yīng)都比現(xiàn)在直接派兵攻打更有利，反正三晉也需要時(shí)間調(diào)集軍隊(duì)......

    若是墨門真的同意了，那么不但聶華連逃生的機(jī)會(huì)都沒了，而且墨門的義名也必難保住，其在天下的影響也自然跟著一落千丈，對(duì)于目前天下的霸主魏侯斯來說，從此便可以松一口氣了。而如果墨門拒絕自己的要求，那么三晉出兵樂土便算得上是師出有名了，盡管“對(duì)昔日主君一族斬草除根”這個(gè)理由其實(shí)也相當(dāng)?shù)匦U不講理......