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在這里我會(huì)驕傲的說(shuō)《河圖》根據(jù)月形判定日期和推算預(yù)產(chǎn)期的方式是人類最原始最簡(jiǎn)單最科學(xué)且最實(shí)用的方式方法，她適合于任何膚色的每一個(gè)人。而《洛書》的屬地卻是中國(guó)的中原大地河南。而依據(jù)《河洛圖》的伏羲王卻長(zhǎng)期生活在中國(guó)的西部甘肅天水一帶，發(fā)展壯大后遷徙并建都于河南，這其中的承傳方式及原因又該如何來(lái)解釋呢？是否值得更深度的探討和研究呢？
因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有文字，所以《河圖》《洛書》及《易》圖應(yīng)歸于中國(guó)的圖形文化，她們是中華民族無(wú)文字時(shí)代的哲學(xué)。
現(xiàn)代世界越來(lái)越對(duì)中華文化及中國(guó)《易》學(xué)的推崇和認(rèn)可，如果說(shuō)建歷紀(jì)是“人類文明之始”，那么中華文明史就不能以文字時(shí)代來(lái)劃分了，應(yīng)該上?到以數(shù)理《河洛圖》及《易》圖為標(biāo)志的新文明史，也就是在遠(yuǎn)古的圖形文化時(shí)代中華大地就有了高度發(fā)達(dá)的文明。由于近代學(xué)者王懿榮對(duì)甲骨文的發(fā)現(xiàn)及對(duì)中原大地安陽(yáng)商代都城遺址的發(fā)掘和研究，論證一直撲朔迷離的商代，和對(duì)商代的肯定，種種跡象表明，中原大地河南因其特殊的地理位置，它應(yīng)該是中國(guó)南北文化的交融之地，也是中華文化從圖形文化轉(zhuǎn)化為文字文化的興盛之地。
老子所著的《道德經(jīng)》的“道可道非常道，名可名非常名”是中華文化從圖形文化轉(zhuǎn)化為文字文化的一句定論。
中華先民在探索與研究自然的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了人與自然相類相通的真理，中華先民相信世界上有永恒的真理，正如中國(guó)的一句俗語(yǔ)‘有理走遍天下，無(wú)理寸步難行’，中華先民做學(xué)問(wèn)的原則就是‘不爭(zhēng)之爭(zhēng)’，并不是不愿意和別人爭(zhēng)論和宣揚(yáng)自己學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀，而是用唯物求實(shí)的態(tài)度來(lái)努力的完善其學(xué)說(shuō)，‘不爭(zhēng)之爭(zhēng)’就是足以自信，足以服人；而不能屈人之口，難以服人之心。來(lái)論證和完善這些永恒真理時(shí)，不能僅憑我們的感官世界，，不拘于當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，因?yàn)檎撟C和完善這些永恒真理，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)工具根本無(wú)法輔助完成。事實(shí)證明人類的科學(xué)與發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)局限于人類的思想，只是局限于人類所處時(shí)代的勞動(dòng)工具而已。
中華先民在‘逍遙’的狀態(tài)下，由于高度的覺(jué)解去完善其學(xué)說(shuō)，‘逍遙’是一種唯物求實(shí)的思維境界，而不是感官所體現(xiàn)的一種狀態(tài)，真正的‘逍遙’是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六氣之辨，以辨無(wú)窮者’也就是‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’從而達(dá)到無(wú)己無(wú)功無(wú)名的一種思想上的境界。
中華先民在‘逍遙’的狀態(tài)下，由于高度的覺(jué)解去完善其學(xué)說(shuō)，‘逍遙’是一種唯物求實(shí)的思維境界，而不是感官所體現(xiàn)的一種狀態(tài)，真正的‘逍遙’是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六氣之辨，以辨無(wú)窮者’也就是‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’從而達(dá)到無(wú)己無(wú)功無(wú)名的一種思想上的境界。
隨著人類世界的空前繁榮，但人類最終的精神和物質(zhì)卻更趨于‘綠色’，當(dāng)人類世界在追求衣食住行的返璞歸真，但在同時(shí)人類精神世界卻在追求更高層次的返璞歸真，優(yōu)秀的文化如同炎炎夏日那潺潺流于山間甘冽的清泉，又如同使人安然愜意那帶著泥土氣息的空氣。我們不敢妄言中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化，但中國(guó)二十世紀(jì)在短短幾十年的發(fā)展與變化卻不得不讓世界關(guān)心與關(guān)注，中華文化與思想越來(lái)越被世界認(rèn)可和推崇，‘漢語(yǔ)熱’就是最好的證明，而我們的責(zé)任是什么呢？
用理性審慎的方式來(lái)品味中國(guó)神話傳說(shuō)，并把遠(yuǎn)古的神話和《河圖》《洛書》及《易》圖結(jié)合起來(lái)，其實(shí)就是演繹一部人類最完整的自然科學(xué)史；她們之間的承傳史就是人類最完整的歷法修訂史。
一切完美的理論不能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐都是空談，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。用現(xiàn)代人最現(xiàn)實(shí)的一句話講就是把科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)印證理論，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的和諧統(tǒng)一。
伏羲王依《河洛圖》畫《易》之后中國(guó)有三易《連山》《歸藏》《周易》，炎帝做《連山》黃帝做《歸藏》文王做《周易》。
黃帝是‘人文初祖’，軒轅黃帝是一位學(xué)習(xí)運(yùn)用哲學(xué)理論來(lái)推動(dòng)社會(huì)變革的偉大思想家。包括史書對(duì)黃帝的記述‘黃帝師于風(fēng)后，風(fēng)后擅于伏羲之道’及‘黃帝易之于伏羲易以一而貫之’。
黃帝，華夏上古時(shí)代一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”，傳說(shuō)黃帝是少典與附寶之子，本姓公孫，居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊（今河南鄭州新鄭市），亦稱有熊氏。軒轅黃帝部落由天水自西向東遷移，史載炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故號(hào)炎帝；黃帝以姬水成，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。[
依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，水井最初出現(xiàn)在河姆渡遺址第1—2層相當(dāng)于松澤文化下層的時(shí)期，其14c測(cè)定的年代距今約5700年。這里是長(zhǎng)江三角洲水位較高的沼澤地帶，無(wú)需深挖即容易見(jiàn)水，這里首先發(fā)明井不足為奇。而水位較低的黃河流域，開(kāi)鑿水井難度較大，而水井對(duì)于農(nóng)業(yè)的意義遠(yuǎn)非長(zhǎng)江三角洲的水井可堪比擬。但大約到距今5000—4000年的時(shí)候，黃河流域的龍山時(shí)期文化遺址普遍發(fā)現(xiàn)有水井，它表明水井在黃河流域的經(jīng)濟(jì)生活中已發(fā)生了顯著的效用。如河南洛陽(yáng)矬李遺址和河南湯陰白營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，基本上與黃帝時(shí)代相符。
黃帝（前2717－前2599年）是華夏始祖之一、人文初祖，與生于姜水（今寶雞境內(nèi)）之岸的炎帝并稱為中華始祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水（今陜西武功漆水河），故改姓姬，居軒轅之丘（今新鄭西北），故號(hào)軒轅氏，出生、建都于有熊（今新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。他以統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)載入史冊(cè)。播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人.
軒轅黃帝是中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時(shí)期約在姬水（在今陜黃帝頭像[4]西武功縣附近注入渭水）一帶形成的較為先進(jìn)的黃帝族，即因這位杰出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水（在今陜西岐山附近注入渭水）一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族后來(lái)建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說(shuō)黃帝是少典之子?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國(guó)號(hào)為“有熊”?！兑住は缔o》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐夏，武王伐紂并稱，表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績(jī)。黃帝族經(jīng)過(guò)夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族。軒轅黃帝是中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時(shí)期約在姬水（在今陜黃帝頭像[4]西武功縣附近注入渭水）一帶形成的較為先進(jìn)的黃帝族，即因這位杰出的始祖而得名。
黃帝族和住在姜水（在今陜西岐山附近注入渭水）一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族后來(lái)建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說(shuō)黃帝是少典之子?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國(guó)號(hào)為“有熊”?！兑住は缔o》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐?兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐夏，武王伐紂并稱，表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績(jī)。黃帝族經(jīng)過(guò)夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族。
《史記五帝本紀(jì)》及《歷書》記載，軒轅黃帝肇造了國(guó)家制度后，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，指派專職官員負(fù)責(zé)‘迎日推策’以‘順天地之紀(jì)’‘考定星歷，建立五行，起消息，正閏余’。
黃帝也是《河圖》《洛書》的承傳者，沈約為《竹書紀(jì)年》做注云‘龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅’。
《通志》載：帝受河圖，見(jiàn)日月星辰之象，始有星官。
《史記五帝本紀(jì)》載：黃帝‘獲寶鼎，迎日推策’又‘順天地之紀(jì)，幽明之占，死之說(shuō)，存亡之難，時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，享羅日月星辰水波土石金玉。勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物’，及黃帝獲得上古傳下的寶鼎，于是觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行，黃帝繼承了伏羲八卦的精髓，在周而復(fù)始的天體運(yùn)行中鍥而不舍的探索日月運(yùn)行的始點(diǎn)和終點(diǎn)，推算歷法，預(yù)知節(jié)氣日辰，黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推測(cè)陰陽(yáng)變化，講解生死道理，論述存與忘的原因，按照季節(jié)教民播種百谷草木，馴化鳥獸蠶蟲，測(cè)定日月星辰以定歷法，收集土石金玉以供民用，身心耳目，飽受勞苦，有節(jié)制的使用水火木材及各種財(cái)物。
《世本律歷志》載：‘黃帝使羲和占日，常儀占月，叟區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髽镒黾鬃?，隸首作數(shù)術(shù)，容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》也’。
《呂氏春秋》載：‘羲和做占日，占日者，占日晷影之長(zhǎng)短也’。
古人登上高臺(tái)，觀望書寫云氣之變化，因此叫占，因?yàn)橛涗浾撟C這些資料的需要，許慎《說(shuō)文解字》載：‘黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之相別異也，初造書契’。
黃帝時(shí)代中華文字的初步豐富和以理論為基礎(chǔ)的產(chǎn)生和傳承的古代歷史知識(shí)和技能等，則標(biāo)志著中華文明‘大積累’時(shí)代的到來(lái)，文以載道，文字是文化和文明的載體，由于文字這一人類勞動(dòng)工具的形成，使人類在精神生產(chǎn)中的勞動(dòng)力大幅度的提高，文字的產(chǎn)生，使人類的文明和文化好像那迷失在人山人海中那懵懂的小孩看見(jiàn)母親一樣，一頭扎在母親的懷里，貼著母親那溫?zé)岬囊陆?，不論是嚎啕大哭還是嚶嚶細(xì)語(yǔ)，同時(shí)還有鼻涕和眼淚，母親都一一照納，正是這具有母性魅力的文字將千萬(wàn)年的文化和文明傳承至今，是我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和傳承得以實(shí)現(xiàn)，是文明和文化的載體，是人類文明精神和道的載體，正是中華先民在精神生產(chǎn)中漢字這一勞動(dòng)工具的產(chǎn)生，精神生產(chǎn)的勞動(dòng)力大幅度的提高，中華文明與文化在黃帝時(shí)代出現(xiàn)空前的繁榮與井噴。
黃帝活動(dòng)的時(shí)間和活動(dòng)區(qū)域和龍山文化基本吻合。
1928年的春天，考古學(xué)家吳金鼎在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的城子崖遺址。他在城子崖臺(tái)地的西面斷層上，發(fā)掘出了與石器、骨器共存的薄胎而帶黑色光澤的陶片。這引起了當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組專家的高度重視。在此之后，考古學(xué)家們先后對(duì)城子崖遺址進(jìn)行多次發(fā)掘，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著特征的文化遺存。根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家于是把這種以黑陶為主要特征的文化遺存命名為“龍山文化”。