?第四章節(jié)也是天下第一關(guān)

    “小藝徒兒，其實(shí)世間萬物，照見五蘊(yùn)皆空，其內(nèi)在能量本質(zhì)和外在物質(zhì)實(shí)相之間，皆可相互轉(zhuǎn)化，你且看我，雖不過是能量化身，卻也可以有這般實(shí)相變化。”

    話音未落，但見圣母搖身一變，渾身上下竟立時(shí)換了一番光景妝容，正是：

    身穿一件織金官綠纻絲襖，上罩著淺紅比甲；

    系一條結(jié)彩鵝黃錦繡裙，下映著高底花鞋。

    時(shí)樣幹髻皂紗漫，相襯著二色盤龍發(fā)；

    宮樣牙梳朱翠晃，斜簪著兩股赤金釵。

    云鬢半蒼飛鳳翅，耳環(huán)雙墜寶珠排。

    脂粉不施猶自美，風(fēng)流還似少年才。

    。。。

    而黑圣女藝抬頭一看，也不由看得呆了。只覺圣母此身裝扮，竟是如此珠光寶氣、艷俗招展，與師尊一向低調(diào)典雅、端莊素樸之風(fēng)格，大相徑庭，無比迥異。

    圣母也看出黑圣女藝眼中詫異，微微一笑，繼續(xù)說道：

    “人生感念，是與外境五塵相應(yīng)而生。外境，亦稱為塵境，其五塵即是：色、聲、香、味、觸。五塵和人們的眼、耳、鼻、舌、身五根接觸相應(yīng)時(shí)，眼睛所面對(duì)的是形狀、顏色；耳朵則是聽聲音的；鼻子則是嗅香味的；舌頭則是嘗滋味的；身體則是用來感觸的。當(dāng)眼耳鼻舌身，對(duì)待色聲香味觸五塵時(shí)，便會(huì)有五欲產(chǎn)生。而欲之所執(zhí)，生出分別心，便是痛苦的開始。

    當(dāng)眼睛對(duì)著外面的色塵時(shí)，面對(duì)一切形形色色的物質(zhì)（色），眼睛就希望看到好看的。譬如看到蘭花非常的漂亮、清雅，就想多看它幾眼；反過來說，要是看到丑陋的狗屎，就不屑一顧，這就是五欲之一，眼睛要看好的色；

    耳朵也喜歡聽好的聲音，鼻子要嗅好的氣味，舌頭要嘗可口的食品，而人們身體所感觸到的，也希望它是很舒服的，。如果粗糙，讓人們不適的，就會(huì)排拒了它，而靡靡之音、聲色犬馬、肉身按摩，只要讓人們有舒適的觸感五覺，便總是很喜歡的。眼耳鼻舌身五根，對(duì)五塵有所希望，所欲所求便是這些。這種愛欲，本應(yīng)是無記欲，可是由于我們內(nèi)心的貪欲念頭，起了種種好惡的分別，就變成為不善欲了。

    人生之中，欲、望貪念便乃諸苦之本，而所謂的愛情愛欲，其實(shí)只是凡夫愚亂癡迷的妄執(zhí)習(xí)氣。凡夫的心微妙易變，變化無常，因此愛情的本質(zhì)亦無常性，它給人們帶來的痛苦、煩惱其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幸福，唯有戒情斷欲，斷欲絕求，方為上乘修行之法，實(shí)為人生之真諦。

    出家沙門者，斷欲去愛，識(shí)自心源。達(dá)佛深理，悟無為法。內(nèi)無所得，外無所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最，名之為道。

    徒兒今日看我這身行頭，光鮮亮麗，艷俗無比，自然覺得奇怪。其實(shí)這便是我當(dāng)年點(diǎn)化中土大唐三藏法師，助他一路西行取得佛經(jīng)時(shí)所化的妝容。

    當(dāng)年我邀請(qǐng)了那南海觀音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩，共同化為人間四美。老身化作一美婦，年方四十五，卻是寡婦，原本姓賈，丈夫姓莫。

    三位菩薩化身為女兒，大女兒名真真，年方二十歲；次女名**，妙齡十八歲；小女兒名憐憐，年齡才十六。

    個(gè)個(gè)都是蛾眉橫翠，粉面生春，妖嬈傾國色，窈窕動(dòng)人心。真是九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒！

    而‘色是僧家第一戒，也是天下第一關(guān)’。

    當(dāng)年唐僧師徒四人西行去取佛經(jīng)，為了考驗(yàn)唐僧師徒四人，看他們能否過得了情關(guān)欲海，我卻偏帶了這三個(gè)美貌如花的女兒，定要嫁給他們，看他們能否把持色戒。

    這是唐三藏自西天取經(jīng)出發(fā)以來，第一次遇到的美色考驗(yàn)，也是他的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)遇到的第一次美色考驗(yàn)。

    四人在美色面前卻有不同的態(tài)度：

    唐僧的態(tài)度是：推聾裝啞，瞑目寧心，如癡如愚，默默無言坐在上面，好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰。

    悟空的態(tài)度是：我從小兒就不曉得那辦事。原來悟空是一個(gè)無性的猴子。

    沙僧的態(tài)度是：既跟了師父，又承教誨，寧死也要往西天。

    八戒的態(tài)度是：聞得這般富貴，這般美色，心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，早已忍耐不住心中掛念，卻又礙口識(shí)羞，口口聲聲‘從長計(jì)議’。

    所以當(dāng)年這場考驗(yàn)之中，只有八戒一人敗下陣來，成為美色的俘虜。

    當(dāng)年老身和三位菩薩如此化名，卻是什么用意呢？原來借三女莫真莫愛莫憐，或賈真賈愛賈憐之名，正是想點(diǎn)化唐三藏：要提高修行，首先要放下一切，心中莫要有真，莫要有愛，莫要有憐。要想修成正果，就不能感情用事。假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真，若要修得千帆渡，心中莫有真愛憐。

    此番情、欲考驗(yàn)，后世亦有詩為證，正是‘三藏不忘本，四圣試禪心’：

    驪山老母不思凡，南海菩薩請(qǐng)下山。

    普賢文殊皆是客，化成美女在林間。

    圣僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。

    從此靜心須改過，若生怠慢路途難！

    。。?！?br/>
    黑圣女藝聽了，不好辯駁，卻是順著圣母的話接口說道：

    “師尊啊，您法力無邊，德高望重，當(dāng)年那觀音、文殊、普賢菩薩，亦只能化身作您的女兒后輩。關(guān)于您還有諸多神話傳奇，我也時(shí)常聽得眾神提起。

    “便是在這神話大陸，我瓊花派掌教九天玄女娘娘，也曾告訴我依照地球農(nóng)歷，每年七月十二日便為您的誕辰，要我有機(jī)會(huì)回返地球之時(shí)，也不要忘了常常向您祭拜。

    “而那異魂界的滅魂派掌教燭龍燭九陰師叔，也曾和我講過，說當(dāng)年唐僧四人西行取經(jīng)，還曾有一黃風(fēng)怪，原是靈山腳下得道的黃毛貂鼠，因?yàn)橥党苑鹱嫒紵袅鹆ПK內(nèi)的燈油，怕被金剛捉拿，便跑到黃風(fēng)嶺占山為王。他手持一支三股鋼叉，神通廣大，吹出的黃風(fēng)是三味神風(fēng)，更是威力無邊，還吹瞎了猴王孫悟空的雙眼，后來也是您化身老奶奶給孫悟空治好的，那黃風(fēng)怪后來才被靈吉菩薩用飛龍杖降服。

    “以您萬般神通，早已明悟世間空性，被尊為無極圣母、無當(dāng)圣母，無當(dāng)無生，無生無滅，哪怕已死之人，也能死而復(fù)生，當(dāng)年你便復(fù)活了我，賜予了第二次生命，如今只需稍加施展，施放神術(shù)，一定也能救治徹兒。救了徹兒，也就是救了徒兒啊，還請(qǐng)師尊一展身手，施救于他，弟子三拜九叩，也道不盡心中千恩萬謝！”

    圣母化身聽得黑圣女藝言語之中極力夸贊自己，卻不露絲毫歡喜，語氣反而變得更加冷淡平靜，只聽她用了如機(jī)械般空靈的聲音說道：

    “小藝徒兒，怎么我說了這許多言語，你卻仍然一心只想著救治這殘?bào)w冷尸？

    多欲卑下人，白日勞力竭，夜歸精氣散，身如死尸眠。寒林唯見骨，意若生厭離，豈樂活白骨，充塞寒林城？

    須知人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，生死有天命，此事古難全。合久必分，分久分分。這殘尸一具，是生是死，是死是活，是合同分，分分合合，都終究不過是繁華一夢，一場虛空而已，又何必如此在意？

    不如趁靈能分身之有限的時(shí)間，多指點(diǎn)你一些時(shí)空之技。你既然剛才提到這神話大陸異魂界那滅魂派掌教燭龍燭九陰，老身便提點(diǎn)于你，你且仔細(xì)聽得：

    想你前世之蒼茫眾生，多少求仙術(shù)士，都喜歡參研《周易》，然而天道深邃，卻殊不可得。其實(shí)易者,變化也，易者不易，天下至理。這世間萬物萬相，無非能量與物質(zhì)，都永遠(yuǎn)在變化，即便表面看來最長的平衡，也只是短暫的一瞬，內(nèi)在也是不斷在變化，而唯有不斷變化，才是永恒不變之至理。

    而世間萬物萬相，皆與時(shí)空相關(guān)，殊不可分，并非**于時(shí)空的靜物，你與這殘?bào)w冷尸前世所熟知的十二宮星象圖，其實(shí)并不是天體進(jìn)化的全部實(shí)際影像，它和億年之前所形成的星象圖，以及如今數(shù)千年之后你所見之星相圖，皆已有所不同。

    而在不同的時(shí)空，時(shí)間的概念和能量物質(zhì)的演化進(jìn)程，亦不相同。比如你前世所在之小世界，小世界中心的太陽，其實(shí)亦有一顆黑暗雙子星，死亡伴星，如黑暗的紅矮星，又名涅墨西斯，卻在另一時(shí)空之中，或可理解為多維平行之宇宙之中。它繞著太陽公轉(zhuǎn)，每隔地球紀(jì)年兩千六百萬年，便會(huì)突如而來，穿破虛空，吸引彗星從奧特星云射出，當(dāng)它穿行至靠近你前所大之小世界時(shí)，巨大的引力便將引發(fā)天災(zāi)，覆滅地球之眾生。

    這樣的災(zāi)難，每兩千六百萬年就會(huì)發(fā)生一次，造成地球生物滅絕。

    而且它同時(shí)也會(huì)影響到其它很多的虛空世界，比如在塔山世界，雖然時(shí)空與地球紀(jì)年不同，塔山世界只一秒，微星世界一晝夜，這同樣的災(zāi)難，亦會(huì)定期于塔山世界發(fā)生，相當(dāng)于在塔山世界每三百零一年就會(huì)發(fā)生一次，而那時(shí)塔山眾神和天梯神使，都需要借助薩滿族圣女之超凡靈能挽救蒼生。

    其實(shí)《周易》的變法序列是用形象表達(dá)出來的。這些看似神奇的形象不是憑心靈的任意創(chuàng)造，而是有其能量和物質(zhì)實(shí)相物化的真實(shí)演變及其變化實(shí)踐的天道基礎(chǔ)。

    《易?系辭傳》曰：‘古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰者觀象于天、俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情’。

    《周易?乾卦》爻辭云：

    初九：潛龍勿用。

    九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕?br/>
    九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

    九四：或躍在淵，無咎。

    九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?br/>
    上九：亢龍有悔。

    用九：見群龍無首，吉。

    《易》所謂龍，自《易傳》之后，歷來就僅僅被理解為君子人格的象征，而從‘潛龍勿用’到‘亢龍有悔’的升降變化，也僅僅被理解為象征君子進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息的修養(yǎng)功夫。其實(shí)，爻辭之所謂‘龍’，本義指天上的蒼龍星象，而‘潛龍勿用’、‘見龍?jiān)谔铩ⅰ蜍S在淵’、‘飛龍?jiān)谔臁ⅰ糊堄谢凇?、‘群龍無首’云云，說的無非是蒼龍星象自春至秋由升到降的周天運(yùn)動(dòng)：

    初九‘潛龍勿用’，冬天黃昏時(shí)蒼龍隱沒不見，不可見故不可用為紀(jì)時(shí)標(biāo)志；

    九二‘見龍?jiān)谔铩?，春分黃昏時(shí)龍角升起于東方地平線，俗諺所謂‘二月二，龍?zhí)ь^’，即由此而來；

    九四‘或躍在淵’，春夏之交，黃昏時(shí)蒼龍整體正從東南方騰躍而上；

    九五‘飛龍?jiān)谔臁?，仲夏時(shí)節(jié)，黃昏時(shí)蒼龍高懸于南方夜空，《夏小正》所謂五月‘初昏大火中’、《堯典》所謂‘日永星火，以正仲春’是也；

    上九‘亢龍有悔’，六月末，夏秋之交，黃昏時(shí)蒼龍西行并掉頭下行，《豳風(fēng)?七月》所謂‘七月流火’是也；

    用九‘群龍無首’，秋分之后，黃昏時(shí)蒼龍之首的角宿隱于西方，《夏小正》所謂九月‘內(nèi)火’是也。

    這《乾卦》對(duì)于六龍形態(tài)和方位的記載，正是蒼龍星象的周天運(yùn)動(dòng)規(guī)律，與先秦典籍中關(guān)于蒼龍星象的記載完全符節(jié)。

    明乎爻辭之‘龍’為蒼龍星象，則知《乾卦?彖傳》‘大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天’云云，亦全取義于蒼龍星象。

    ‘大明’，指璀璨明亮的蒼龍群星，‘大明終始’，謂蒼龍星象之周天運(yùn)行與農(nóng)時(shí)歲序相終始；

    ‘六位’，指蒼龍周天運(yùn)行過程中潛、見、躍、飛、悔、伏（無首）六個(gè)方位，六個(gè)方位標(biāo)志著從仲春到仲秋之間六個(gè)時(shí)令，故曰‘六位時(shí)成’；

    ‘六龍’，則指組成蒼龍的角、亢、氐、房、心、尾六宿。蒼龍宿只包括從角到尾的六宿，故《乾卦》謂之‘六龍’。蒼龍六宿御天而行，標(biāo)志時(shí)序流轉(zhuǎn)，所謂‘時(shí)乘六龍以御天’也，群星流轉(zhuǎn)，于是有寒暑推移、風(fēng)物轉(zhuǎn)換，才有所謂‘云行雨施，品物流形?！?br/>
    而神話大陸滅魂派掌教燭龍之神燭九陰，便精通這時(shí)空變換之天道易理，他的能量化身，在地球微星世界以觀之，便是那蒼龍星象，星辰天相。

    地球上古人記載，燭龍‘其視瞑關(guān)乎晝夜時(shí)辰，其呼吸關(guān)乎冬夏季節(jié)，其氣息關(guān)乎風(fēng)雨氣象’，便是記錄了他能量變化之時(shí)斗轉(zhuǎn)星移與時(shí)空時(shí)序的關(guān)系，正是理解燭龍進(jìn)化之道的要義所在。

    《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》兩篇中關(guān)于夔、應(yīng)龍、燭龍、相柳的記載，并非繆悠荒誕的神話，而是對(duì)于當(dāng)時(shí)原始?xì)v法中龍星紀(jì)時(shí)制度的真實(shí)寫照，夔、應(yīng)龍、燭龍、相柳分別是春天、夏天、秋天和冬天的龍星，四者在《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》圖式中分居?xùn)|、南、西、北三方，正好對(duì)應(yīng)于龍星在春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的方位。

    《山海經(jīng)》對(duì)于蒼龍星象在每個(gè)季節(jié)和方位的星象形態(tài)和授時(shí)功用皆有生動(dòng)準(zhǔn)確之描述，而且對(duì)應(yīng)時(shí)空，夔龍為春天之升龍，應(yīng)龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍。

    而其中關(guān)于“燭龍”方位、形象和神異的記載，正是以龍星紀(jì)時(shí)記錄燭龍?zhí)煜嘀埿堑淖兓壽E。

    所以一切事物都是與能量物質(zhì)、與時(shí)空頻率相關(guān)，是由因緣和合而生的。

    既是眾緣所生，自然了無自性，是以為空。所以說萬相皆空，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

    那么什么是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時(shí)候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都須具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備之時(shí)，事物就存在；當(dāng)因緣不具備之時(shí)，事物就消亡。

    ‘諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說’。所以也可以這樣理解，其實(shí)各個(gè)虛空世界，其實(shí)也并不完全是由一神所自主創(chuàng)造的，而是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，是為“緣起”，這既是佛教的根本道理，也是般若最核心的內(nèi)容。

    若實(shí)無實(shí)法，皆不住心前，彼時(shí)無他相，無緣最寂滅。

    如此自然天性的一種現(xiàn)象，也就是‘空’，世間萬物，皆是如此，所以他也不會(huì)例外。如今這殘?bào)w冷尸，也自到了合該消亡之時(shí)，所以自當(dāng)消亡，你用何必再牽掛呢？”