我還是第一次教別人呢，實在是受你的恩惠太重了！若你將來有幸能踏過登天之徑，它也是前往帝鄉(xiāng)神土的指引，能庇護你不受長生之罰。

    將來若有機會，你也可以到神民丘找我，屆時我將回贈你一件神器。但是你要記住，今天的這種事情最好少做，給一個偶遇的陌生人不死神藥，且是出自五色神蓮的不死神藥，盡管是好心，也可能給你帶來莫測兇險。

    我傳你的秘法、告訴你的神民丘所在之處，切不可泄露給他人，就算是對身邊的朋友也要小心，因為你現(xiàn)在的修為還太低，遇到真正的大麻煩海保護不了自己。其實我很好奇，你剛才究竟把我看成了什么？……下次有緣見面時再問你吧！”

    這番話以神念印入元神只是瞬間，伴隨著元神中的話音，神念心印中還有一幅地圖與一套秘傳法訣。掌握了神念，才擁有真正的傳承手段，因為其包含的信息以及交流的方式超出了常人的想象。比如那幅地圖，絕非普通人能見到的樣子，在元神中解讀時是動態(tài)的。

    寶玉首先看見的是整座巴原的輪廓，他曾在武夫丘上見過差不多的巨圖，所以一眼就能認(rèn)出來。但此神念中并無細(xì)致的場景，接著這地圖在元神中放大，就等于所見的范圍在縮小，變成了寶玉此刻所在的威據(jù)城一帶，并有了山川地貌的顯示。

    緊接著地圖又在縮小，展示的場景范圍同時在擴大，又成了整片巴原。當(dāng)?shù)貓D再度放大時，所見場景變成了一條路徑，像畫卷展開般快速移動，最終停在巴原最東部邊緣、奔流的大江岸邊。

    江流沖開險峻的群山奔騰而過，形成了一條激流險灘密布的大峽谷，岸邊有一座秀美的山峰，便是那女子指示之處。

    神民丘，也是傳說中的巴原九丘之一、世外仙人居所。它的一直很神秘，無人知其在何地方，據(jù)說與五百多年前的神農(nóng)天帝有關(guān)。

    寶玉解讀了神念中的地圖，元神中又展開了另一幅山川圖景，便是武夫大將軍當(dāng)年在武夫丘主峰上留下的巴原山川形勢圖，東部最邊緣恰好也到達了方才那幅圖所說的神民丘一帶。那里崇山峻嶺綿延，想必武夫大將軍曾飛天經(jīng)過，但也不知其中有一座山峰便是傳說中的神民丘。

    至于神念中的那套法訣，很是玄奧復(fù)雜，不是短時間內(nèi)能解讀清楚的。那胭脂虎將之傳給寶玉，原本是讓他有時間再慢慢去解悟修煉。但寶玉只解悟了其中的一段，這套秘法傳承便在元神中清晰地展開了。

    此秘法當(dāng)然就是神農(nóng)天帝留與后人的大器訣，寶玉今日得到其傳承，卻驀然發(fā)現(xiàn)原來自己早已將此秘法修煉入門，而且還施展過！

    當(dāng)初蛇女齊羅告訴他，蛇紋族人煉制碧靈花精油的兩種方法，寶玉則將那兩種方法合二為一，現(xiàn)場煉成了碧靈花精油。他當(dāng)時施展的手法既是煉藥也是煉器，其玄理竟和所謂的大器訣暗合相通。

    假如有一天寶玉將之修煉大成，甚至能以自身神氣為爐鼎，感應(yīng)世間萬物靈性、煉化出各種靈藥。寶玉如今雖未修煉大成，但他已經(jīng)可以這么做了，是借助了形神中五色神蓮的妙用。

    寶玉曾自行領(lǐng)悟菁華訣，與形神中融合的瑯玕枝神器有關(guān)，等于重歷了當(dāng)年太昊天帝當(dāng)年創(chuàng)出菁華訣的過程。那么如今看來，神農(nóng)天帝創(chuàng)出大器訣，與太昊天帝創(chuàng)出菁華訣的過程是類似的，可能就是一種對前人的效仿。

    聽那胭脂虎之言，神農(nóng)天帝是世間最后一個得到五色神蓮之人，那么他若清楚菁華訣與瑯玕樹的關(guān)系，很可能也從五色神蓮中得到啟發(fā)、創(chuàng)出了大器訣。

    那胭脂虎既能給寶玉留下神念心印，其修為必然超出六境、已將大器訣修煉至大成，否則它也不可能以這種方式給寶玉留下傳承。此人應(yīng)是神農(nóng)天帝的傳人，就算沒有見過五色神蓮，但它能認(rèn)出來也很正常。

    大器訣的玄妙，不僅可用來煉藥還能以之煉器，因為其玄理就是凝煉萬物之靈性。寶玉曾經(jīng)在祭煉法器的過程中，也不知不覺運用了自行修煉入門的大器訣秘法。

    并非所有得到大器訣傳承的人，形神中都融合了五色神蓮這種本源神器，寶玉的情況可以說是絕無僅有。他如今不借助五色神蓮之助，還沒有辦法做到以自身神氣為爐鼎、煉化各種靈藥，想必要等到修煉大成之后才行。

    在巴原各國中，持節(jié)而行是執(zhí)行公務(wù)的使者標(biāo)志。國君派往各城廓的使者持紅節(jié)、各城郭往見國君的使者持黑節(jié)，而一國之君派往鄰國去見另一位國君的使者持紅黑相間的花節(jié)。但巴原上還有另一種使者之節(jié)是純白色的，那是赤望丘派往各地傳達宗門之令的使者。

    無論是紅節(jié)還是黑節(jié)，只能在本國轄境中通行、各關(guān)卡望而放行。至于持花節(jié)的國使，則需要在兩國邊境關(guān)卡接受驗證和盤查，進入鄰國境內(nèi)后，還有對方的人員隨行監(jiān)督。唯獨赤望丘外出執(zhí)行宗門任務(wù)的使者，車上插著白節(jié)可在巴原五國中暢行無阻，邊境關(guān)卡也不會盤查。

    由此也可見赤望丘威勢之盛，雖然還沒有真地達到橫行五國的程度，但五國關(guān)卡也不會主動去惹麻煩、得罪這樣的大派宗門。

    少務(wù)最大的麻煩就是在過境之時，雖然用別的身份也能混過去，但若停留接受盤查，也可能遭遇意外的變故，比如被軍士認(rèn)出來或者是讓人起了疑心。反正已經(jīng)冒充了一次星煞使者，干脆再冒充一次赤望丘的宗門使者，持白節(jié)直接闖關(guān)而過，連星煞的信物都不必亮出來。

    在巴原五國中，冒充使節(jié)可是死罪。但若有人冒充赤望丘的使者，卻不關(guān)五國的事情，誰也不知若被赤望丘查出來會有怎樣的懲罰，因為從來就沒人這么干過。

    少務(wù)倒不怕被查出來，邊境通過了一輛插著白節(jié)的車，這本是很正常的事情，等進入巴室國之后，便將白節(jié)收起、車馬換掉，便無人清楚他們是誰了。

    ……

    七天之后。一輛插著白節(jié)的馬車來到了帛室國與巴室國的邊關(guān)。駕車者是一名精壯的武士，車前還坐著一位隨行的童子，而車中那位中年人。暗褐的頭發(fā)一臉倨傲之色，面對關(guān)防軍士連眼皮都沒抬。更別提開口表明身份與來意了。

    可是車上插的那桿白節(jié)，就已表明了來者的身份，看車馬毫無減速的意思，兩國邊防軍士都自動讓開了道路，使其過境暢行無阻。這輛馬車進入了巴室國，又前行數(shù)十里，拐入岔道來到一片無人的山野中。

    山野中不可通行車馬，那幾人竟然牽著馬、將車扛過了山。后面還跟著一條晃著尾巴的黑狗。第二天，他們又出現(xiàn)在山外另一側(cè)的道路上，裝束相貌都有微妙不得不同，那條狗又變成了毛色黃白相間的花狗。

    長齡先生既能讓小天的毛色變黑，也有手段讓它恢復(fù)本來面目。幾人在過關(guān)防時都化了妝，膚色、面貌皆有微小的改變，就算是曾經(jīng)的熟人也不容易認(rèn)出來。他們到了山野中，將那白節(jié)毀棄，又改換了一番膚色與裝扮，這才繼續(xù)趕路。

    這些都是長齡先生的手段。假如有人再看見他們，絕不會認(rèn)出就是昨日持白節(jié)通過邊境關(guān)防者。此刻恢復(fù)本來面目的只有小天，長齡、寶玉、少務(wù)等人還化著妝呢。馬車?yán)^續(xù)前行時。少務(wù)恨恨地說道：“不過是插一桿白節(jié)，便能將國境關(guān)防視為無物！”

    他的語氣中有深深地不滿，國境關(guān)防也是一個國家主權(quán)的象征，但在赤望丘使者面前竟形同虛設(shè)，少務(wù)身為將來的國君，心中怎能不感慨！長齡先生開口勸道：“如今是太平之時，巴原各國若無事皆沒必要得罪赤望丘這等勢力。這么做只是表示尊敬，并非是它真有凌駕于各國之上的權(quán)威。

    若將來戰(zhàn)端再起，那么無論什么樣的車馬。都得接受嚴(yán)格的盤查。少務(wù)公子，待你繼位之后。也不可逞一時之意氣。赤望丘樹大根深、其勢力遍布巴原各地，應(yīng)有的安撫與拉攏必不可少。該給的面子也一定要給，有些事要等到最后見分曉時再說。”

    少務(wù)點頭道：“師叔的指點，小侄一定謹(jǐn)記。我若不懂隱忍，又怎會在武夫丘上待了三年？一統(tǒng)巴原之志，劍煞前輩已有指教，不論將來是否會與赤望丘等大派宗門發(fā)生沖突，我也要盡量讓這些沖突來得越晚越好。”

    幾人在一路上的稱呼有點亂，人前開口時互相叫師兄、師弟、師叔，有時也彼此叫小路和小俊，私下無人時又互相稱呼少務(wù)公子、彭鏗氏大人……等等。假如外人聽了，可能會一頭霧水，但他們自己明白。

    進入巴室國后，再未遭遇什么意外事端，快馬兼程日夜趕路，選擇最短的路線到達國都只需半個月。但他們首先去的并非巴都城，而是都城之外的丈人峰。

    夏末秋初的丈人峰重巒疊嶂，其山勢不像蠻荒高原群山那樣雄渾高絕，但也險峻秀美。這是守護巴都城的一道屏障，也是長齡門的道場所在、長齡先生及其門下弟子的修煉之處。

    ……

    長齡門是長齡先生行游巴原列國、修為突破六境歸國之后蘇創(chuàng)建的。與赤望丘、孟盈丘、武夫丘這般傳承悠久的大派宗門相比，它如今所缺少的便是那深厚的底蘊沉積，更談不上門中弟子遍布巴原各地。

    長齡先生盡管修為高超，可這些并非一位高人與一代人所能完成的積累。但長齡門在巴室國內(nèi)頗有地位與影響，其中最關(guān)鍵的因素，便是宗主長齡先生與國君后廩、公正伯勞曾在同一位師尊門下受教，且自幼相交、情同手足。

    有這一層關(guān)系在，長齡門在巴室國內(nèi)當(dāng)然能擁有其他宗門所不具備的優(yōu)勢與資源，若一代代傳承積累下去，未嘗不可成為真正的大派傳承宗門。所以長齡先生對瀚雄寄予厚望，他不僅希望瀚雄與少務(wù)之間繼續(xù)保持他與后廩之間的關(guān)系，也希望瀚雄將來能突破六境修為。

    不僅如此，長齡先生還希望瀚雄最終能踏過登天之徑、成仙長生。長齡先生可以建立一派宗門，但長齡門卻無傳承神器。世間擁有傳承神器的宗門，往往是因為其祖師中有人曾飛升成仙。

    能煉制神器者，只有踏過登天之徑的成仙之人。在他們求證長生之后，飛升登天之前，可能會將自己在漫長的修煉歲月中所打造的法器煉制完成最后一步，使之成為能與神形相融、變化無礙的神器。

    有的神器會被帶走，有的神器則留于世間，并有神念烙印傳承。比如武夫大將軍邁過登天之徑后，將一生所煉制的十四柄上品法器寶劍煉成神器，其中十三柄便是如今武夫丘上的武夫神劍；另一柄則是他自己的佩劍，派人送給了國君、成為巴國的鎮(zhèn)國之器。

    巴原分裂之后，武夫大將軍所留下的信物以及神劍則由巴室國所得。當(dāng)年五支宗室分裂內(nèi)亂之時，大家首先去搶的東西不一樣，后廩的祖父盡量先保住傳國器物，而國庫中的金銀財寶則大多被其余四家宗室瓜分。

    如今五國宗室都擁有若干件神器，其中有些是在巴國分裂時瓜分的，有些是通過其他各種途徑得到的，當(dāng)然以巴室國擁有的最多。但這些神器，大部分對并沒有什么威力驚人的神通妙用，只是具備一些普通法器所不能具備的用處，比如飛天神器、空間神器。

    原屬巴國宗室的那些神器，當(dāng)然大多是開國之君鹽兆帶入巴原的。鹽兆所率領(lǐng)的族人，是依附于太昊天帝的部族聯(lián)盟后代，他們的祖先中除了太昊天帝，還出過不止一位登天成仙者，因此給后人留下了這些器物。

    有六境以上修為，才能繼承與掌握神器中的神念烙印，使之能形神相融自如使用。因此神器本身也是有傳承的，還好巴國傳國至今，這種傳承未斷。哪怕在分裂成五國之后，巴室國工師伯勞當(dāng)年的師尊以及如今的伯勞本人修為皆突破了六境，能為國掌器，但國君卻無法親手使用這些神器了。

    巴原上還有一些小型宗門或散修，也可能擁有傳世神器，因為其祖上也出現(xiàn)過邁過登天之徑的高人，但如今宗門已沒落了。若弟子中無人有望突破六境，那么神器傳承也難以為繼，有時也會選擇將之獻給國室，一方面其神魂烙印可以傳承下去，另一方面也能為后人謀取福蔭。

    還有人選擇將這樣的神器獻給赤望丘這等大派宗門，使其后人能依附于這樣的宗門繼續(xù)修煉并得到庇護，這等于是并入大派宗門了。

    但長齡門長齡先生剛剛開創(chuàng)的，僅僅傳承了一代人，所以長齡先生希望自己的兒子將來能有登天成就，至少瀚雄所得到的那柄璞劍，將來邊能成為真正的神劍。假如是這樣，長齡門不僅能保持與巴國宗室之間的特殊關(guān)系，也算是武夫丘的另一個分支，這才奠定了大派宗門的傳承根基。

    長齡先生此刻也隨身攜帶著兩件神器，雖不能用于斗法，卻另有妙處，是出發(fā)之前后廩讓伯勞特意交給他的。一件是飛天神器，以長齡先生的六境修為，在緊急情況下可御器飛天而去。但它只能讓長齡先生自己飛天，卻無法帶著少務(wù)一起穿越這漫長的路途，所以在路上根本就沒用過。

    還有一件神器的樣子是一枚玉佩，其妙用和寶玉那件獸牙神器的相同的，里面可以裝不少東西，且外人絲毫看不出痕跡來。

    寶玉尚不能完全掌握獸牙神器的妙用，里面東西是借助祭壇之力由山神一次性裝進去的，他如今只能取出來，卻沒法再放回去。

    寶玉得到了獸牙神器的神念烙印傳承，才能勉強這樣使用?？伤逓閷砣舨荒芡黄屏?，獸牙中的神念烙印就無法傳給別人，便等于這神器的傳承斷了。有高人得到它再想使用的話，要花**力祭煉很久、重新留下自己的神念烙印才行。

    但長齡先生帶的這兩件神器卻沒有那么麻煩，伯勞亦將神念烙印傳承給了他，身為六境高手便能掌握其妙用。這一路上眾人所需之物，除了車馬，都是長齡先生從玉佩中取出來的。

    國君后廩不僅讓伯勞大人傳承了神念烙印，且沒有說要長齡先生歸還。后廩讓長齡來接應(yīng)少務(wù)，也沒有說有什么報酬或答謝，或許他們之間已經(jīng)用不著這樣。但只要長齡先生將少務(wù)護送回國，這兩件神器顯然就歸長齡門了，

    如果長齡先生有弟子將來修為突破了六境，那么神器則可以繼續(xù)傳承下去。這對于一派宗門而言，是比任何東西都貴重的饋贈！