陰陽，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽是“對立統(tǒng)一或矛盾關系”的一種劃分或細分，兩者是種屬關系

    陰陽－簡介

    陰陽

    陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現象，靜態(tài)現象如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，動態(tài)現象如雨水的天降地受、月光來自日光、晝亮夜黑、寒冷暑熱、男上女下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。

    陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關系.

    陰陽－造字本義

    陰，古作“侌”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從云，意為“正在旋轉團聚的霧氣”?！皶[”意為“發(fā)散氣體”?？梢姽湃耸菑奈镔|世界的本質——“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）……?！盁o極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽?！疤珮O”即圓心，而圓心的出現是和圓周運動的發(fā)生同時刻的。圓周運動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉起來后，逐漸形成為一根中空的云霧氣柱，云霧氣柱的進一步加速旋轉，就在上下兩端產生離心力，離心力使得云霧中的輕揚物質上升而形成“天”，濁重物質下降而形成“地”?！疤臁焙汀暗亍本徒M成了“世界”（請參考百度百科詞條“昆侖”）。由此創(chuàng)生過程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生于“云霧水汽的旋轉”即“混沌的有序化運動”，而有了天地才有陰陽之分（沒有了世界，就等于回到世界的前狀態(tài)——“混沌”）。所以“陰”在“陽”前。

    陰，曰：“暗也，水之南、山之北也”，曰：“山北水南，日所不及”。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實體。從最大的陰陽實體論陰陽性質，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱“陰陽”，而非“陽陰”。難道是先有地后有天？這說不通。只有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。

    陽，：“高明也，對陰言也?！卑福焊哒撸煲?；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。

    曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對“陰陽”一詞本身進行定義或解說。道者，導也。導者，向也。當混沌水汽從無序運動轉向有序運動，就等于車輛上了正道，開始向目的地前進了。這種在正道上的有序運動導致了太極的誕生。太極就是“一”，它誕生于混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨后而來的就是天地的出現。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結果就是人的誕生。人就是“三”?！叭币舶f物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨后世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數量的平衡?！柏撽幎ш枴北硎境隽恕瓣帯睘椤瓣枴钡幕A或前提的意思。

    陰陽的現代科學定義

    定義1：陰陽就是在同一個屬概念"對立統(tǒng)一"下的兩個種概念"陰和陽"之間的一種不相容關系.陰陽的內涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個種概念陰與陽外延的和或并.

    陰陽的定量測量：用“狀態(tài)函數u”指標來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質－能量－信息’整體描述，u=ep。e是運動學或動力學指標能量；p是系統(tǒng)混亂度（有序度）指標，與熵密切相關。

    定義3：陰陽就是在同一個屬概念“對立統(tǒng)一(全集u)”下的兩個種概念“陰(集)和陽(集y)”之間的一種不相容關系。陰陽的內涵互相否定，一個概念“陰(變集)”肯定對象陰的屬性，另一個概念“陽(變集y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性；陰陽的外延互相排斥(∩y=0)，又相互互補(∪y=u=1,1－y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個種概念陰陽外延的和或并(y=∪y=u)。(鄧宇等,1998年,1999年.數理陰陽與實質,數理醫(yī)藥學雜志1999年第1期)。

    陰陽－歷史

    陰陽

    在中國哲學概念里，陰陽指兩種既對立又相聯(lián)的力量，存在于世界上一切事物里。陰代表被動、陰暗、女性、夜間；陽代表主動、明亮、男性、日間。中國學術界認為，陰陽概念源起于古人對地勢的向陽與背陰的認識。如篇所說："篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉……"。陰陽即指向陽的南麓和背陰的北麓。

    陰、陽兩字的古義是背日和向日，起初并無任何哲學內涵。陰，曰："暗也，水之南山之北也"，曰："山北水南，日所不及"。陽，："高明也，對陰言也。"老子在中說："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"。

    對陰陽的這種原始認識在周朝迅速泛化概念化。周代人還開始用陰陽概念解釋自然現象，如伯陽父將地震成因歸于"陽伏而不能出，陰迫而不能蒸。"陰陽學說是對世界認識的一種二分法，陰與陽正是對天地、男女、晝夜、炎涼、快慢、上下、前后、內外等等二分法的一種高度抽象與概括。

    太陽風的宇宙觀中的陽陰說。

    陰陽－發(fā)展史簡表

    陰陽的揭秘，歷史悠久，偏重現象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽的特點。而現代探索從上個世紀90年代中后期有了革命性的進展、新意頗多。數學物理化，即“數理陰陽”成為現代陰陽的標志。將陰陽用世界三要素“物質、能量、信息”測度，用數學模型表述是現代化、科學化陰陽的特點。

    1995年，李榮興，陰陽定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。

    1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽學的數學模型，河南中醫(yī)，1997，5期。

    1998年，鄧宇等，陰陽的科學本質及數理化建構，<<中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志>>1998,2:59－61.數理陰陽，數理醫(yī)藥學雜志，1999，1期。

    1999年，鄧宇等，中醫(yī)分形集，數理醫(yī)藥學雜志，1999，v12，3期.創(chuàng)建“陰陽分形集”等概念。陰陽的分形維數＝1.

    2003年，林劍鳴，中醫(yī)現代化與數學，數理醫(yī)藥學雜志，2003，期。

    2004年，齊鳳軍，論陰陽的數理權衡，中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2004，7期。

    2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽理論的數學模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。

    2007年，孟凱韜，陰陽五行數學及其在中醫(yī)學中的應用，上海中醫(yī)藥大學學報，2007，6期。

    1998年，陰陽的哲學和邏輯學現代定義。

    陰陽－陰陽家

    陰陽

    春秋時代的陰陽家認為天文氣象是天道，為天下綱紀。為政者順天則昌逆之則亡。陰陽學說認為宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性，他們相互依靠、相互制約、存有相互轉化的關系。

    司馬談＜論六家要旨＞；“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。－－－夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長、秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故曰：四時之大順，不可失也。”

    劉向、劉歆記載“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也；及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。’

    陰陽－天文陰陽

    講天地的起源和演化問題，認為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結為地；天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，產生萬物。可見，陰陽是兩種哲學上(非科學)的基礎粒子，古人認為是宏觀物質形成的基礎。

    中國的傳統(tǒng)學術中，有所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”的觀念。

    陰陽的特性如下：

    兩者互相對立：萬物皆有其互相對立的特性。如熱為陽，寒為陰；天為陽，地為陰，說明了宇宙間所有事物皆對立存在。然這種相對特性并非絕對，而是相對。如上為陽，下為陰，平地相對于山峰，山峰為陽，平地為陰；但平地若相對于地底，則平地屬陽、地底屬陰，可見陰陽的相對性關系。

    兩者相互依靠、轉化、消長：陰陽存在著互根互依，互相轉化的關系，陰中有陽，陽中有陰，任何一方都不可能離開另一方單獨存在，因彼此的消長，陰陽可以變化出許多不同的現象分類。

    陽的代表：天、父、雄性、熱、晝、表面、過去、破壞力、單數。

    陰的代表：地、母、雌性、寒、夜、里面、未來、包容力、復數。

    陰陽－太極陰陽

    大約在北宋年間，出現了道教的太極圖。太極圖以一條曲線將圓形分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。

    陰陽－中醫(yī)陰陽

    陰陽學說原自中國古代人民的自然觀，古時的人民從生活中，觀察到各種對立的自然現象，它是一種相對的而非絕對的概念，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，并歸納出“陰陽”的概念，故認為：“陰陽者，天地之道也?！庇纱耍嗅t(yī)學發(fā)展出以人體陰陽虛盛為判斷疾病與治療方向的指標。人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動，都可劃分為陰陽兩類，例如：背為陽、腹為陰；外為陽，內為陰；上為陽，下為陰；動為陽，靜為陰；流動性佳為陽，流動性差為陰；力與精神為陽，體液與溫度為陰。按照同樣道理，身體每一經絡系統(tǒng)都分為陰與陽，不同的病癥類型亦可按陰陽劃分，故有同病不同治的說法，就是因其陰陽消長不同而來。陰陽既相互對立統(tǒng)一又能相互轉化

    根據：“陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也?！惫赎庩柨蔁o限細分，而這概念亦應用于中醫(yī)學上，以解釋生理活動的不同狀態(tài)。例如：五臟為陰；當中的每一個臟器，其活動狀態(tài)又可細分為陰陽，如肝陰、肝陽；腎陰、腎陽等。[