任何一個世界，都有自己規(guī)則，與由規(guī)則延伸而來的力量，對于這一點(diǎn)，張易陽是相當(dāng)認(rèn)同的，一直以來，他都在盡力的探索著這個對他而言充滿了秘密的世界。

    尤其是對于奧術(shù)魔法，這種形態(tài)多變而強(qiáng)大的力量，張易陽更是充滿了興趣，并且一直在進(jìn)行著研究。當(dāng)然，在經(jīng)過長時間的研究和積累之后，張易陽對于這個世界的魔法有了一些初步的認(rèn)識，在它看來，這里的魔法，尤其是大多數(shù)惡魔與魔物使用的魔法，與他前世里看的那些小說與資料不同，是不需要通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)便能夠獲得的技巧。

    以一名地球人的觀察角度而言，這些惡魔們使用的魔法，與其說是一種可供學(xué)習(xí)的力量以及學(xué)術(shù)體系，還不如說是一種本能更準(zhǔn)確一些，就如同食肉動物天生便會撲食，撕咬一般的本能。

    事實上，魔法或者說奧術(shù)，法術(shù)，這個詞匯，本身便是一個相當(dāng)寬泛的概念，在西方人的概念中，其泛指那些神秘的力量，就連功夫，在最初傳到歐洲的時候，都被當(dāng)?shù)厝丝醋鍪恰皷|方的魔法”。^^^^

    據(jù)張易陽的了解，即便是在他前世的地球，科學(xué)與唯物占據(jù)主導(dǎo)的時代，在西方，依然也有著魔法的存在，雖然許多人將其視為迷信，但就如同東方的道家修煉法一樣，魔法是確實存在的。在西方，這一類力量體系的東西，被統(tǒng)稱為“神秘學(xué)”。歸于精神心理研究范疇。

    西方的魔法也是有著例如冥想，激發(fā)能量，符咒圖紋。召喚，等等一系列修煉體系地技術(shù)，在中世紀(jì)，魔法師就被視為惡魔的技巧而被教**禁止與殺戮，但一種力量體系，終究不是那么輕易就會滅亡的，即便是張易陽本人。都曾經(jīng)在無意中瀏攬過一個由魔法愛好者建立地網(wǎng)站，一些年輕人嘗試著學(xué)習(xí)這種技巧，當(dāng)然，在張易陽看來，那樣的網(wǎng)站能夠得到的僅僅只是皮毛，與其說是魔法，還不如說是初級的“通靈術(shù)”，也許真的能夠召喚一些精神體與之溝通，但終究沒有什么太大的作用。

    但在這個深淵世界里魔法的力量以一種異常喧赫地力量宣告著它的存在，張易陽甚至發(fā)現(xiàn)。\\\\\這個世界除了天地間的元?dú)鈽O強(qiáng)外，規(guī)則的力量對于這些力量的束縛比之地球也弱的多，使之可以輕易的以急具視覺沖擊力的形勢現(xiàn)化出來。

    當(dāng)然，最初的研究，是從自己本身開始的，張易陽很早便發(fā)現(xiàn)了漂浮在魔核旁地神秘符紋字。當(dāng)然。這些在張易陽法眼觀察下具現(xiàn)化的符紋，既不是真實，也不是虛幻，更確切的說，是一種本質(zhì)的體現(xiàn)。

    舉一個例子，就好比有眼功修為的修行人在觀察病人的時候，會在那人地病變部位看到黑氣。如果是嚴(yán)重病癥，或者其人身上即將發(fā)生什么大災(zāi)禍，那甚至可以看到黑氣彌漫，濃重非常。這并不是說其人身上真的冒了黑煙，而是一些東西以具現(xiàn)化的形式被觀察出來，介于真實與虛幻之間。俗語中形容某某人走了惡運(yùn)，常被人取笑“你今天烏云蓋頂”，便是由此而來。

    在張易陽看來。那些神秘的符紋。^^^^其本質(zhì)，便是一種規(guī)則與能量的體現(xiàn)。在張易陽的記憶中，那些佛教密宗的修者，其觀想地種子字也與此有些類似，那些看似簡單的種子字中代表了相當(dāng)殊勝的法門。

    這些以能量與規(guī)則與魔核形成一個整體，以某種復(fù)雜的機(jī)制運(yùn)作著，張易陽猜想著，天賦魔法的秘密，便在這些運(yùn)作之中。

    然而讓張易陽感到迷惑的是，此后他在那些被捕獵的魔物身體中取出的魔核中卻看不到這樣地運(yùn)作結(jié)構(gòu)，有地只是雜亂而混沌的能量可供練化，這讓他地研究由此停滯下來，雖有猜想，卻一時間無法證實。

    直到之后收服了坦比克與莫妮卡兩個奴仆后，它有了新的進(jìn)展，他在坦比克的身上發(fā)現(xiàn)了與自己身上類似符紋字構(gòu)造，當(dāng)然，坦比克的魔核并不像張易陽那樣統(tǒng)合為精氣神合一的內(nèi)丹，是相當(dāng)簡單的低級魔核，其中的能量也不多。而魅魔體內(nèi)的發(fā)現(xiàn)則要復(fù)雜的多，通過法眼反復(fù)觀察，張易陽發(fā)現(xiàn)在莫妮卡的體內(nèi)的磨核中由多個符紋互相嵌套形成一個更加復(fù)雜的符紋，當(dāng)然，這也意味著更加復(fù)雜的規(guī)則。*****不過，無論在坦比克的體內(nèi)，還是魅魔的體內(nèi)，張易陽都意外的發(fā)現(xiàn)，它們體內(nèi)的魔核并不如同平時那些從死去的尸體中取出的魔核那般能量雜亂，而是在呈某種復(fù)雜的方式運(yùn)行。

    這讓張易陽想到了中醫(yī)界曾經(jīng)的一則爭議，那便是經(jīng)絡(luò)的存在說。在近代之前，經(jīng)絡(luò)的存在被醫(yī)學(xué)界視為理所當(dāng)然，歷朝歷代還組織學(xué)者繪制過中醫(yī)經(jīng)絡(luò)銅人以標(biāo)定位置。而眾所周知，西醫(yī)的發(fā)展是建立在周密的人體解剖學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的，在西學(xué)東漸之后，一些西醫(yī)學(xué)者通過解剖人體，始終無法找到中醫(yī)中經(jīng)絡(luò)體系的存在，由此引發(fā)了長達(dá)數(shù)十年的經(jīng)絡(luò)是否存在的爭議，直至隨著科學(xué)進(jìn)一步的進(jìn)步，人們開始發(fā)現(xiàn)用電子儀器可以在活人身體上測出經(jīng)絡(luò)部位與非經(jīng)絡(luò)部位生物電磁場密度呈現(xiàn)明顯不同，這才從側(cè)面證明了的確存在經(jīng)絡(luò)，但這又讓一些醫(yī)學(xué)工作者感到疑惑，在科學(xué)并不昌明的古代，古人是如何感知經(jīng)絡(luò)的存在的呢？

    其實對于修行有成的人，這并不難以解釋，古人繪制經(jīng)絡(luò)，依靠的是眼功內(nèi)視，而非解剖，在活人身上察覺氣脈流向，必須有一定的修為才可做到。*****事實上，望氣之說在古代常見于書本，例如當(dāng)年涵谷關(guān)伊喜望見紫氣東來便知有圣人將至，老子因此留下道德五千言，伊喜所望紫氣，同樣并不是普通人以肉眼所見的云氣……

    言歸正轉(zhuǎn)，此時張易陽所想到的，正是從那經(jīng)絡(luò)存在于否的爭論上得出的靈感，那便是那些規(guī)則與能量的運(yùn)轉(zhuǎn)，就如同經(jīng)絡(luò)一樣，只有在活物的體內(nèi)才可以見到，而死去的魔物，雖然魔核作為能量儲藏結(jié)晶還存在，但是其上的運(yùn)作規(guī)則，則隨著本體的死去而消散了……

    當(dāng)然，這還僅僅是猜想，為了證明自己的這一猜想，張易陽還需要進(jìn)行一些實驗，而實驗的對象，自然就是那月光鼠了。

    月光鼠雖然身體相當(dāng)小，但同樣是魔獸的一種，體內(nèi)也擁有魔核，而身體小實力弱則帶來了另一個好處，那便是實驗過程中反抗的力量相對小，如果是一頭高等級的龐然大物，那恐怕制服它就要花一番大力氣，實驗起來更是相當(dāng)麻煩。

    張易陽在靜室內(nèi)進(jìn)行這項實驗，實驗的過程相當(dāng)?shù)暮唵?，他將四肢脫臼的月光鼠固定住，然后嘗試著以心念之力破壞其魔核內(nèi)的符紋結(jié)構(gòu)。經(jīng)過觀察，月光鼠體內(nèi)的符紋結(jié)構(gòu)與小惡魔體內(nèi)的差不多，甚至更加的簡單，只有一個簡單的符紋字。不過，應(yīng)該說，整個試驗過程并不簡單，以心念之力侵入魔物的身體，并且是在對方有些抵抗情緒的情況下，與單純的用眼功看不同，這就仿佛逆水行舟，有著相當(dāng)大的阻力。不過，畢竟個體之間的力量差異太過巨大，無論是精神上的還是**上的，耗費(fèi)了一番功夫之后，張易陽成功的以探入月光鼠體內(nèi)的心念之力將其魔核的符紋結(jié)構(gòu)破壞掉。

    不過，讓張易陽感到有些疑惑的是，在符紋結(jié)構(gòu)被破壞后，似乎在月光鼠的身上并沒有出現(xiàn)什么明顯的征兆，那月光鼠依然是一副扭動掙扎的樣子，倒也沒有體現(xiàn)出什么更加進(jìn)一步的變化，而月光鼠又沒有語言能力，自然的，張易陽也無法通過溝通來詢問其感受。

    略思考了一下后，張易陽喚來了魅魔莫妮卡，莫妮卡神態(tài)雍懶的走進(jìn)了靜室內(nèi)，雙峰鼓漲，蛇腰輕擺，眼眸迷離帶著水光，帶著煙視媚行的誘人味道。對于莫妮卡而言，張易陽已經(jīng)許多日子沒有“懲罰”過她了，這讓她最近幾天來總有些不對勁的感覺，寒季中吃喝不愁的懶散生活更是讓她身體中壓抑著的**越來越濃厚，飽暖思淫欲這個詞，用在莫妮卡的身上實在是在適合不過了。

    這便是魅魔----你永遠(yuǎn)不要想讓她們成為一個貞婦。如果是生活在魔墟中的日子，那么她一定會出手誘惑一頭強(qiáng)壯的雄性惡魔，之后便是玩弄，或者被玩弄的戲碼……