魚，生活在水里的冷血脊椎動物，人們使用頻率最高的動物類膳食用品，魚除了成為美味佳肴外，有觀賞用途，如大戶人家水缸里的錦鯉，可以供人垂釣娛樂消磨光陰，還可以用來制作滋養(yǎng)軀體的營養(yǎng)品，如魚肝油。物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，不管是大型宴席還是三五好友聚餐，魚已經(jīng)成為餐桌上的必選菜品，除夕團圓夜這天，家家戶戶皆有魚，謂之年年有魚亦有余，三十多年前的農(nóng)村餐桌很少有魚有肉，現(xiàn)在隨隨便便都是魚肉并上，在物質(zhì)文明非常低下的古代，等級制度分明，山珍海味及魚肉類的菜品要根據(jù)等級食用，分到基層人民和百姓的時候幾乎就沒有魚和肉了，所以創(chuàng)造出一個形容剝削老百姓的成語，叫做“魚肉百姓”。鑒于年年有余的風水學說，很多工廠的大堂位置或辦公室內(nèi)，都配有養(yǎng)魚大水缸，或者在大型工廠的大門前，建個圓形水池用來養(yǎng)魚，細心觀察過寺廟的人會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的深山寺廟都配有池塘用來養(yǎng)魚，對于風水學而言，魚舉足輕重。

    近些年，由于物質(zhì)水平的大幅提高，釣魚這種消磨時光的娛樂活動應運而生，小時候，釣魚是農(nóng)活的一種，大一點的魚拿去鎮(zhèn)上賣掉換錢，小一點的魚拿回家煮熟以提高膳食營養(yǎng)。以前釣魚是要用農(nóng)田里抓來的蚯蚓作魚餌的，現(xiàn)在的魚餌都是工業(yè)化的成品，以前釣魚是改善營養(yǎng)水平，現(xiàn)在釣魚是享受生活?？上攵艜r候的釣魚活動多半是獲取生產(chǎn)資料，即滿足日常生活所需，不會像現(xiàn)在的釣魚活動，甚至部分地區(qū)還舉行垂釣競賽，在莊子的書籍中，可以獲悉早在春秋時期，釣魚應該是早已存在的事，從唐詩《小兒垂釣》中可以看出，垂釣已經(jīng)是孩子們都可以參與的活動，現(xiàn)在有很多孩子在長輩的影響下，也開始熱愛這項活動了，小學課本上有這首詩還挺應景當下垂釣的大趨勢。

    《小兒垂釣》

    （唐）胡令能

    蓬頭稚子學垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。

    路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

    《小兒垂釣》這首七言絕句，描繪的是一個兒童在水塘邊釣魚拒絕路人問路的情景。前兩句“蓬頭稚子學垂綸，側(cè)坐莓苔草映身”，從小孩的樣貌入手和周邊環(huán)境入手，先是說小孩子蓬頭散發(fā)不注意形象，或許孩子也并不需要在乎形象，側(cè)坐在莓苔，則是隨意坐在草地上，因此草映在身上。后兩句“路人借問遙招手，怕得魚驚不應人”是本詩形神兼?zhèn)渲洌M管小孩子垂釣的樣子很隨意，但是為了釣上魚，卻時刻保持安靜，以免驚散有可能上鉤的魚。詩中的場景是作者去找一位朋友時遇到的，于是上前問路，卻看到小孩連忙招手，瞬時明白了，小孩在聚精會神的等待魚上鉤，于是藝術畫面感涌入腦海，作此詩將孩子垂釣畫面惟妙惟肖的記錄下來，形神兼?zhèn)淇坍嬃撕⒆哟贯灥臉啡ぁＴ撛娧赞o流暢，寥寥數(shù)語便繪出一幅童趣盎然的畫面，通過垂釣過程最為引人注意的典型細節(jié)，傳神的再現(xiàn)兒童垂釣時天真的童趣，是一篇情景交融描寫兒童詩篇的佳作，因而能成為教給小學生欣賞的一首啟蒙詩。

    釣魚時，人們緩緩而行，交談輕聲細語，需要安靜，怕發(fā)出響亮聲音驚嚇到即將上鉤的魚兒，是垂釣者秉持的形象，因而垂釣是極度考驗人之耐心的一種活動，而在早些年物資不豐富的時代，釣魚只為提高膳食美味，而如今的垂釣活動，早已經(jīng)興起為閑情逸致的娛樂消遣。為了獲取豐富的魚類物資，垂釣是遠遠不夠的，于是古人發(fā)揮聰明智慧織網(wǎng)捕魚，可想而知，在古代，捕魚是一項風里來雨里去的活動，是有一定危險的。農(nóng)業(yè)時代，稼穡之事很是看天分吃飯，而且農(nóng)忙一般有固定的日期，在農(nóng)忙之余，為保障生活的持續(xù)穩(wěn)定，部分人將會發(fā)展其他行當，正如很多現(xiàn)代人有主業(yè)的同時，還會兼職從事點副業(yè)，在這樣的背景下，很多水性較好的人們便會從事捕魚勞動。不管在古代還是在現(xiàn)代，捕魚勞動都是農(nóng)業(yè)人口重要的生產(chǎn)活動，在北宋時期，捕魚無疑是底層百姓很重要的謀生手段，這時期的名臣范仲淹看到漁民搭小舟在風雨里捕魚，深感老百姓的不易，于是有感而發(fā)創(chuàng)作了一首頗有寓意的詩《江上漁者》，表達出他對底層百姓艱辛生活的同情。

    《江上漁者》

    （宋）范仲淹

    江上往來人，但愛鱸魚美。

    君看一葉舟，出沒風波里。

    此五言絕句是范仲淹主政蘇州時所作，他在治理水患視察河道時，目睹江面上有出沒的漁船，在風急浪高的江河中飄蕩充滿危險，深刻的理解漁民生活的艱辛，頗有感慨，于是賦詩記錄下來。這首詩大意簡單明了，就是江岸上的往來富裕人家，都很喜歡鱸魚的美味，你看那漁民乘著一葉扁舟，在大風大浪中出沒，也即漁民為了打撈富裕人家愛吃的鱸魚，冒著風險在風雨里捕魚。詩語言簡潔明了，沒有華麗的辭藻和難懂的詞語，更沒有無病呻吟式的抒發(fā)內(nèi)心情感，以平常的表達方式，表達出人們司空見慣的場景，但是卻蘊含了作者理解百姓艱辛的思想感情。范仲淹是北宋仁宗朝的名臣，謚號文正，故有范文正公之稱，他不僅在文學上有濃厚的一筆，在政治和軍事上也有建樹，還是一位敢做敢為的革新派人物，他的詩詞不多卻多是佳作，猶如這首簡短的五言絕句《江上漁者》，它充分表達出范仲淹的高尚情操，作為士大夫，深刻理解民生疾苦，通過平常的簡練語言表達出他對底層百姓艱辛生活的同情。

    語言質(zhì)樸、形象生動的這首五言絕句，和唐代詩人李紳《憫農(nóng)》表達的思想情感有相似性，然而李紳在發(fā)跡后，忘記了他創(chuàng)作《憫農(nóng)》的初心。李紳在低位時，對底層老百姓頗有同情心，故能寫出深刻同情農(nóng)民的《憫農(nóng)》詩兩首，然而在屁股決定腦袋的社會法則里，人一旦攀登高位容易背離初心，當李紳廁身朝廷高位張權后，生活逐漸豪奢起來，花天酒地并耗費巨大，讓同時代曾經(jīng)一起并肩作戰(zhàn)的朋友們對他嗤之以鼻，“李紳“式的現(xiàn)象在歷史上輪番上演，并不足為奇，但是范文正公是個難得的典范，終生秉持”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“的高尚情操，克勤克儉。歷史也有詭異的一面，李紳失勢后的結局并不是很好，前半生在官途上壓抑的不得志，得志手握大權后，性情大轉(zhuǎn)變，慢慢褪變?yōu)闉E發(fā)淫威的無情無義之人，死后被定性為”酷吏“，遭到了清算，被褫奪爵位并禍及子孫，而如范仲淹一直是后世為人臣的典范，并且遺有家風惠及子孫八百余年。

    與《江上漁者》有類似境界的，還有宋代詩人張俞創(chuàng)作的五言絕句《蠶婦》，詩中主人翁從“漁者“轉(zhuǎn)變成”蠶婦”，張俞的這首詩，不僅表達對勞動人民的同情，還充分揭露了“剝削者不勞而獲，勞動者勞而不得”的社會現(xiàn)象。十多歲的時候，老家農(nóng)村有那么一年，原本農(nóng)田種植棉花好好的，不知從哪里聽來的消息，全村一窩蜂的興起了養(yǎng)蠶，原本摘棉花的農(nóng)活，遂變成了摘蠶葉，把蠶養(yǎng)大吐絲結繭后，再收集起來送至遙遠的集市賣。依稀記得是一天的大清早，在爺爺?shù)拇叽傧拢瑢⒀b滿袋的蠶繭掛在單車尾座上，跟著同村的人一起送去賣，收蠶繭的商家比較遠，大清早送過去，幾個月的勞動付出價值不到一千元，而且大中午回來時全身汗流浹背的，因能對《蠶婦》的前兩句“昨日入城市，歸來淚滿巾”有所理解?！氨樯砭c羅者，不是養(yǎng)蠶人”，這個現(xiàn)象在社會上普遍存在，正如范仲淹所見到的一樣，在大風大浪的江面上捕魚的人，都是捕魚賣給富裕人家的，自己辛辛苦苦冒著生命危險捕回來的鱸魚，卻無法享受它的美味，正如《蠶婦》里的養(yǎng)蠶人辛苦養(yǎng)蠶織成的綾羅綢緞，卻不見穿在自己身上。小時候，在鄉(xiāng)下釣魚釣蝦，為了補貼家用忍痛割愛，又大又好的魚蝦拿去鎮(zhèn)上賣掉換取微博的收入，自己只能留用一些小魚細蝦。前些年，曾有一些新聞報道為農(nóng)民工發(fā)聲，報道稱農(nóng)民工在城里日復一日的辛勤勞動，為城市的建設發(fā)展付出了突出貢獻，然而卻得不到“溫柔友善”的對待，在城里容易遭受歧視性對待，呼吁社會給予農(nóng)民工應有的尊重，尊重他們的勞動，然而社會運行原理和人性本質(zhì)具有永恒性，農(nóng)民工注定要和范仲淹眼里的漁者、張俞筆下的蠶婦一樣，勞動有份，成果無份。

    西周初年時，古來稀的姜太公在水邊釣魚，最終吸引了周文王的眼球，后來幫助周武王姬發(fā)滅了商紂王，姜太公看似釣魚，實質(zhì)是在釣周文王，依此典故衍生出諺語“姜太公釣魚，愿者上鉤”，現(xiàn)在用來比喻心甘情愿的上當。在中學階段，學過亞圣孟子的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼”，還聽過莊子的名言“子非我，安知我不知道魚之樂”，儒家思想代表孟子和道家思想代表的莊子，皆用“魚”代表自己的思想，可見在遙遠的周朝及春秋戰(zhàn)國時期，上層的文化人便在魚身上寄托了非凡的寓意?！肚f子》多處對“魚”有記載，記載孔子與顏回的對話中有句“夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵”，這個典故被宋代盛極一時的江西詩派創(chuàng)始人黃庭堅引用至他的雜詩里面，頗有意境且讀起來朗朗上口，頗為值得品味一番。

    《雜詩七首其一》

    （宋）黃庭堅

    此身天地一蘧廬，世事消磨綠鬢疏。

    畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚。

    黃庭堅這首雜詩的大意是，天地就像一間身在其中的屋子，世間萬事好似我們?yōu)鹾诘牧涟l(fā)被消磨的稀疏發(fā)白的過程，天底下真正得到福祿的人是幸運的少數(shù)，更多的人們是不知道自己終日里活得像幻想中的自己罷了，由此可知，作者是在感嘆世上難有人真正得到福祿，往往都是追求虛幻中的自己罷了。黃庭堅作此詩時，定是在貶謫后，這首詩充滿了道家思想，近代文學家林語堂評價中國古代士大夫時有過精辟的論點，大意是官運亨通時儒家思想，貶謫下野時道家思想，而他這首充滿道家思想哲理，必定不是在順境時所為。盡管這首詩的傳承度不廣，但是很多有一定文化水平的人，會喜歡后兩句“畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚”，甚至把自己的筆名或者網(wǎng)絡平臺的賬號名稱化用這兩句詩，取之得鹿夢魚。

    黃庭堅，北宋時期的江西九江人，自幼聰穎善學，二十多歲得中進士，年紀輕輕便拿到了官員執(zhí)照，算是小小的年少得志，后世對他印象深刻的不是他的文學成就，更多的是他高超的書法墨寶。他的詩詞流傳度雖不高，但卻是北宋時期江西詩派的開創(chuàng)者，開宗立派都不在話下的他，對宋詩的發(fā)展有深遠的影響，只不過宋詩在文學地位上不怎么起眼，讓人們忽略了他的宋詩地位，我們常常將唐詩與宋詞并稱，很少提及宋詩，那是因為宋詩的成就難望唐詩項背，而宋詞的輝煌發(fā)展又蓋過了宋詩，因此我們所能鑒賞的宋詩不多，因而對黃庭堅的詩了解不深。不過黃庭堅到有幾首詩值得一提，上面這首雜詩外，另有他寫的“多少長安名利客，機關用盡不如君”和“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”等詩亦值得讀者賞析一番。

    用“魚”表達道家哲學思想的，還有黃庭堅的鄉(xiāng)賢陶淵明，陶淵明隱居在桃花源后，著有一組《歸園田居》的古體詩，通過其里面的名句“羈鳥戀舊林，池魚戀故淵”可知，陶淵明在表示他羨慕深水里的魚可游來游去，黃庭堅在貶謫時被動接受“夢為魚”的思想，而陶淵明則是性情使然主動接受“池魚戀故淵”。有形的魚，多常見于餐桌，養(yǎng)魚塘和垂釣場，無形的魚蘊藏在高深的思想界，詩中有些魚就是生活中所見的魚，如范仲淹的“但愛鱸魚美”及張志和的“桃花流水鱖魚肥”，就單純的指河里的魚，有些則是無形的魚，如黃庭堅的“夢為魚”，很顯然，就詩詞鑒賞而言，無形之魚當勝于有形之魚，故上面所列的三首魚詩，最值得背誦的是“畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚”，是提升文化素養(yǎng)的好詩篇。