冥冥當(dāng)中，在一片未知之地，有一方正世界正在緩緩運(yùn)轉(zhuǎn)著。

    這片未知之地?zé)o大無(wú)小，無(wú)外無(wú)內(nèi)，虛寂寥廓，茫然失象，玄妙難言，處于不可捉摸的狀態(tài)之中。此地只存于個(gè)人認(rèn)知當(dāng)中，他人無(wú)法來(lái)到此地，也無(wú)法看到這方世界的存在。

    在未知之地當(dāng)中，這方世界處于其中，顯得既大也小，頗為古怪。說(shuō)其大，因這方世界占盡了這未知之地；說(shuō)其小，因這世界與這未知之地，俱都顯得無(wú)比渺小，仿佛微塵一般。

    世界外裹一片仿佛水晶似的晶幕，整個(gè)世界散發(fā)淡淡微光，僅將這片未知之地，照亮了些許方寸之地。透過微光去看那方世界，能看到其中有許多山山水水。難以計(jì)數(shù)的山水，構(gòu)成了一方廣袤山河大地。

    世界之內(nèi)，山河大地，層綠染盡；山林溪間，魚潛鳥翔，蟲鳴聲聲；草原沃野，狼逐兔走，盡顯野性；茫茫四海，汪洋鯨波，環(huán)流運(yùn)世。打眼看去，整個(gè)世界顯得一派生機(jī)盎然；山林沃野，隱藏諸般靈根仙種；冥冥之中，造化靈秀充盈天地。

    在世界中央，一株通天神木直插云霄，像是撐起了整個(gè)世界。無(wú)數(shù)枝葉甚至延伸到了天穹上，無(wú)數(shù)清氣流淌于枝葉之間，仿佛流云一般將神木樹冠映襯成了天上仙境。

    這片世界，正是凌云的本命小千世界。自從他吸納鴻蒙紫氣后，鴻蒙紫氣于小千世界中演化三道九玄，為世界天地立下天根基，經(jīng)過五百多年地演化，整個(gè)小千世界的本源渾厚了不知多少。

    這五百年來(lái)，小千世界與鎮(zhèn)壓世界的世界樹聯(lián)合一同吞吐虛空元?dú)猓柙苿t前往外界玉京山，專門挑選鴻蒙紫氣供本命世界來(lái)吸收。

    七十二地煞之氣孕育地脈，世界內(nèi)的諸多靈根仙種孕育生機(jī)，散發(fā)出的造化靈機(jī)與靈秀，沉淀于地脈當(dāng)中，逐漸洗練地脈，將地脈向靈脈轉(zhuǎn)化。

    五百年后，位于世界樹樹根下的地脈，最先轉(zhuǎn)化成靈脈。

    當(dāng)靈脈誕生的那一刻，凌云感受到一股沁透心扉的喜悅，無(wú)可抑制的自心底蔓延開來(lái)！

    萬(wàn)物于此同喜，天地于此同心！

    整個(gè)本命世界在歡欣鼓舞，本源躁動(dòng)，鴻蒙清氣加快流轉(zhuǎn)，元?dú)庹鹗?，仿佛在慶祝靈脈誕生。

    凌云知道，有靈脈的小千世界，與沒有靈脈的小千世界截然不同。世界中有靈脈的存在，則表示這個(gè)世界擁有自生靈氣的能力。

    靈脈能吸收世界內(nèi)普通生命溢散的生命力，將其慢慢轉(zhuǎn)化成靈氣，滋養(yǎng)世界中的生靈萬(wàn)物，供給世界成長(zhǎng)。而沒有靈脈的世界，世界雖然能吸收普通生命溢散的生機(jī)，卻不能將其轉(zhuǎn)化成靈氣滋養(yǎng)生命，一旦世界吸納來(lái)的靈氣耗空，世界便無(wú)法再產(chǎn)生靈氣。

    凌云心神透過天意注視著整個(gè)世界，心下暗暗琢磨著靈脈誕生的事：“靈脈誕生，代表那些普通生命也有了用武之地。靈脈轉(zhuǎn)化它們溢散的生機(jī)為靈氣，靈氣反過來(lái)滋養(yǎng)它們壯大，它們壯大后會(huì)溢散出更多的生機(jī)，再度被靈脈吸收。就如滾雪球一般越來(lái)越大，世界也會(huì)隨之一同壯大。”

    “如此一來(lái)，世界演化走上正軌，以后天意可以從這些事中騰出精力，專注創(chuàng)造、演化、完善各種世界法則，調(diào)節(jié)世界法則運(yùn)轉(zhuǎn)?！?br/>
    凌云給化為天意的那部分元神下達(dá)了一串指令后，便將心神從天意那邊收了回來(lái)。低頭看向抓在手中的一縷鴻蒙紫氣。

    “眼下我的本命世界已積累了八百多個(gè)小千世界的本源，這還是多虧了陰陽(yáng)祖根的助力。再有不到兩百個(gè)小千世界本源，本命世界就要觸及到晉升中千世界的界限了。”

    盤算了一陣，凌云覺得有件事要提上日程了：“小千世界仍然與盤古宇宙還有許多聯(lián)系，大道法則也完相同。等到了中千世界，就要與盤古宇宙區(qū)別開來(lái)。必須在小千世界中研究出新的大道法則，為晉升中千世界夯實(shí)根基！”

    修行世界道，最忌與原本世界的相同，否則終歸只是原世界的附庸罷了。只有創(chuàng)立出新的大道法則，才能讓本命世界與原世界區(qū)別開，如此才能有獲得獨(dú)立的可能。哪怕不能創(chuàng)立新的大道法則，也要修改大道法則的表現(xiàn)形式，讓其與原世界區(qū)別開。

    只是，新的大道法則不是那么好創(chuàng)立的。宇宙各種大道幾乎包羅萬(wàn)象，凌云連宇宙的法則都不曾悟透，如何能創(chuàng)立出于宇宙完不同的大道法則？

    宇宙的大道法則，有最基礎(chǔ)的法則，也有浮與表層的法則。比如數(shù)學(xué)之中，一加一等于二，這等概念法則便是宇宙的基礎(chǔ)。而這等概念屬性的法則，便是一個(gè)宇宙的最基層法則，相當(dāng)于房屋的根基。而他現(xiàn)在也根本無(wú)法撼動(dòng)這等基層法則，所以創(chuàng)立新的大道，不過是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。

    不過，不能創(chuàng)立新的大道法則，也可以通過改變大道法則的表現(xiàn)形式，形成不同的大道法則，這也是一種可行之道。

    眼下凌云就正在思索著，該如何修改大道法則的表現(xiàn)形式，來(lái)形成不同的大道法則。

    “造化說(shuō)過，鴻蒙紫氣因其空性與包容性，可作為載道之基。那我可否以鴻蒙紫氣為介質(zhì)，對(duì)小千世界的大道法則進(jìn)行重新編寫呢？”

    手中捏著鴻蒙紫氣，凌云默默盤算著這種想法的可行性。細(xì)細(xì)將這想法推算了一番，他算出這個(gè)想法很有可行性有七成之多。既然有七成可行性，那這個(gè)想法他自然是要嘗試一番。

    只不過，該如何改編法則，必須要事先決定好才行。凌云思索良久，目光不經(jīng)意間落在本命世界中央的那株世界樹上面。

    “玄黃之炁……”默默轉(zhuǎn)動(dòng)著念頭，凌云不禁想到了世界樹原本的根本，他由此聯(lián)想到另外的東西，“玄黃功德……功德，功德……盤古宇宙有功德的說(shuō)法，但是功德卻不是以玄黃功德來(lái)表示，而是以宇宙本源的形式來(lái)展現(xiàn)?！?br/>
    宇宙本源是什么東西，凌云也說(shuō)不清楚。只是知道盤古宇宙的功德，差不多是一種萬(wàn)金油一樣的東西。

    功德可以增加氣運(yùn)，改變命運(yùn)；可以抵消劫數(shù)，增加福運(yùn)；可以轉(zhuǎn)化修為，增加境界；可以增強(qiáng)神職，拓展神職范圍；更是可以使用功德，向天道換取種種好處。

    功德近乎萬(wàn)能的特性，讓他覺得可以從此著手：“盤古宇宙的功德如此萬(wàn)能，幾乎涉及到了方方面面，我何不如針對(duì)這一點(diǎn)，將功德之道拆分開來(lái)，化為更加詳細(xì)的大道法則？”

    想到這里，凌云不禁想到了記憶中的‘五德大道’之說(shuō)——功德，道德，圣德，陰德以及福德。

    “此五德大道雖是家言，但卻未必沒有其因由。不過，按照我的記憶，光是五德大道的話并不完，若要講五德大道，必然牽涉到先天五太（太易，太初，太始，太素，太極）、先天五氣（先天紫氣，先天清氣，玄黃之氣，素白之氣，陰陽(yáng)之氣）與先天五運(yùn)（命運(yùn)，氣運(yùn)，福運(yùn)，劫運(yùn)，末運(yùn)）?！?br/>
    細(xì)細(xì)查閱記憶中的說(shuō)法，先天五太、五氣、五德之間相互牽連。先天太易生青氣，化圣德大道；先天太初生紫氣，化福德大道；先天太始生玄黃、化功德大道；先天太素生白氣，化陰德大道，；先天太極生陰陽(yáng)氣，化道德大道。

    這些說(shuō)法，大致可以確定有一定道理。至于五運(yùn)之說(shuō)，則各有不同：有以命運(yùn)，氣運(yùn)，福運(yùn)，劫運(yùn)，末運(yùn)為五運(yùn)；也有以氣運(yùn)，殺運(yùn)，劫運(yùn)，截運(yùn)，末運(yùn)為五運(yùn)；也有以氣運(yùn)，福運(yùn)，劫運(yùn)，殺運(yùn)，末運(yùn)為五運(yùn)……

    數(shù)種版本，說(shuō)法各執(zhí)一詞。

    凌云比較各種版本，仔細(xì)推算他認(rèn)為命運(yùn)，氣運(yùn)，福運(yùn)，劫運(yùn)，德運(yùn)之說(shuō)，應(yīng)當(dāng)才是正確版本。

    他又為何會(huì)如此認(rèn)為？

    且不說(shuō)其他，殺運(yùn)，劫運(yùn)，截運(yùn)和末運(yùn)之名，單從望文生義角度而言，都是不好的一面。氣運(yùn)之名，則顯中庸之相。正所謂天陰陽(yáng)，日分晝夜，都是不好的，那好的一面又在哪里？

    劫數(shù)來(lái)臨各有表征，殺戮亦為其一，終結(jié)更是囊括其中。劫運(yùn)之道，當(dāng)囊括殺戮與終結(jié)。故此，將殺運(yùn)與末運(yùn)自劫運(yùn)中分離出來(lái)，實(shí)為大謬之言！

    截運(yùn)之截，實(shí)為動(dòng)詞之名。就如河流流動(dòng)，乃是自然運(yùn)行，截運(yùn)之說(shuō)，如人打水，人做既有，不做既無(wú)。而大道常在，不為堯存，不為紂亡，此道為‘做既有，不做就無(wú)’，何以稱之為大道？

    且截運(yùn)之舉，旨在掠奪、破壞，實(shí)為亂天之法。既是如此，又如何能夠稱其為‘先天大道’？

    故此，凌云摒棄了這種說(shuō)法，選擇符合自然運(yùn)行的說(shuō)法：命運(yùn)為五運(yùn)之總括，諸運(yùn)之首，氣運(yùn)貫穿命運(yùn)，緊隨命運(yùn)之后，福運(yùn)為命運(yùn)之正面，劫運(yùn)為命運(yùn)之反面，德運(yùn)則為五運(yùn)之終末，命運(yùn)之緣由。

    其中，德運(yùn)較為特殊。德運(yùn)為萬(wàn)物相互作用，產(chǎn)生各種影響的過程與結(jié)果。譬如水在河中流動(dòng)，遇熱蒸發(fā)，遇冷凝結(jié)，滲入大地，與泥互融，等等經(jīng)過，不一而足。于水而言，水要流動(dòng)，這些經(jīng)過便是其命運(yùn)表征。各種經(jīng)過過程，與外物互相影響的因素，共同構(gòu)成了水的命運(yùn)。故此，德運(yùn)為命運(yùn)之動(dòng)量，命運(yùn)為德運(yùn)之表征。

    若以太極圖形為比喻，命運(yùn)如包裹太極之大圓，氣運(yùn)為分割太極陰陽(yáng)之曲線，福運(yùn)為太極之陽(yáng)，劫運(yùn)即為太極之陰，而德運(yùn)則是推動(dòng)太極圖形旋轉(zhuǎn)的力道。