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關(guān)于這些，方塵并不需要知道。
鑄離道人用那盆里吞吃了火毒和蛟血的蠱蟲(chóng)煉了藥膏，敷在他的體表，覆蓋周身，再用繃帶將他裹成一個(gè)“木乃伊”。
待到藥力由表及里，深入腑臟，不僅蠱毒盡解，還可強(qiáng)筋健骨，增益體魄。
之后更是日日以寒潭魔蛟的血肉熬粥幫他進(jìn)補(bǔ)，輔以藥湯調(diào)息，果酒催發(fā)，針灸活絡(luò)，閑時(shí)順便為他講解些修真的粗淺常識(shí)。
可以說(shuō)是照顧的無(wú)微不至，甚至是如廁，也以道術(shù)幫他處理了。
方塵心中是極為感動(dòng)，像他這樣的人，旁人的善意與照拂，產(chǎn)生的溫暖會(huì)在心里數(shù)倍放大。
通過(guò)老師的介紹，他知道了這個(gè)世界上一直都有這樣一群人，他們擁靈根，具神性，可以?shī)Z天地造化，吸日月精華，煉神煉體，超凡入圣。
當(dāng)今修真界，修士都是有數(shù)的，這個(gè)圈子里，名氣最大的有儒釋道三宗：
儒家，傳自孔孟，世奉《孟子》，習(xí)君子六藝，養(yǎng)浩然之氣，于齊魯大興儒風(fēng)；
道家，傳自南華真人莊周，世奉《南華經(jīng)》，常在湘西，駐鳳凰古城南華山；
豫地佛國(guó)，有外宗少林，密宗伽藍(lán)，禪道精深，難知機(jī)竅。
又有上四家，此三宗之外，再加高平農(nóng)家，神農(nóng)氏之后，有姜姓與夏姓兩脈，老師未肯深言。莊澤也喚他姜爺爺，想來(lái)其中是有些故事的。
再是五府，上四家后有秦地姬氏，傳自文王，世奉《周易》，久居岐山縣鳳凰山，道統(tǒng)艱深，傳承凋敝才有如今之局。
此外名聲比較遠(yuǎn)的，還有魯?shù)貙O家，是兵家后人，乃是陣法大家；傳自雜家的淮南劉家，同出雜家的川內(nèi)呂家；新匯成百余年，以黃氏為首的墨家如今也炙手可熱。
道教傳承有粵西北的羅浮山葛家，巴蜀天師道，長(zhǎng)順玄女宮，終南全真，峨眉大統(tǒng)諸類。
人數(shù)總計(jì)不過(guò)三萬(wàn)余，至于散落在外，靜心潛修之士，少之又少，姑且忽略不計(jì)。
故而修真界內(nèi)，多是互相提攜。畢竟同道中人太少，已然后繼稀疏，再不扶持，若是傳承斷了，那真的就是罪孽深重了。
說(shuō)里殺人奪寶之事在當(dāng)今，是鮮有發(fā)生的，最多也就是打壓。
恃強(qiáng)凌弱是有，卻不至于傷及性命。殺人誅心，于修真更是一種業(yè)障。
而平日里，修士們大多生活在靈秀之地，這些地域均被陣法隔絕于世俗之外，數(shù)量又少，尋常人自然是難得一見(jiàn)。
之前他誤入的就是九華山的內(nèi)山，而談及那讓他失足落山的異象，鑄離道人也是不由嘆一句造化弄人。
那天地變色之景，正是他在渡化嬰劫，此劫之后，他才成就了現(xiàn)在的真人之位。
修道，修的是自然，最講究順應(yīng)天意，只要身上不牽扯太多惡緣，前期的天劫就只是天道用以淬煉本心、穩(wěn)固根基的，并無(wú)太大危險(xiǎn)，這也是修道較之其他流派的妙處。
說(shuō)起來(lái)，方塵也有些好奇，九華山的道教名聲還比不上這兒的佛教，怎么會(huì)輪到道教開(kāi)辟內(nèi)山呢？又不是只有道教才有修行之人，不是還有豫地佛國(guó)嗎？
對(duì)此，鑄離道人也給他解了惑：
據(jù)《福地考》載，東晉末至中唐之間，九華山在道教修真的“七十二福地“之中，居第三十九位，是上古學(xué)仙修道圣地之一。
排名不高，機(jī)緣卻不少。
而且最早在九華山進(jìn)行宗教活動(dòng)的便是道教。曾有不少高道在九華山修煉，今仍在九華山流傳著許多與道教有關(guān)的故事和詩(shī)文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說(shuō)有關(guān)。
而事實(shí)上，也確實(shí)是道家早已在九華山立了山門，只是后來(lái)天地靈韻受損，設(shè)陣封山，道教才逐漸淡出人們的記憶。
至于佛門道統(tǒng)，基本傳于豫地，外地流傳的往往只是教義，與修行已然無(wú)干。
能與修真中人接觸的，還有古武修士，這兩種修煉體系，皆是傳自上古，但是殊途同歸，彼此之間聯(lián)系還算緊密。但如今古武一道，較之修真更加不堪，不提也罷。
九華道場(chǎng)只有鑄離道人一人，現(xiàn)在多了一個(gè)方塵也還是顯得過(guò)于冷清，若是心性不夠，怕是也不能久居。
內(nèi)山的設(shè)立，不僅可以隔絕外世，還可以防止靈氣外泄，易于靈物生長(zhǎng)。
而那“保他一命”的熔血煉心蓮，是他幼年誤食的非常珍惜的靈藥，據(jù)說(shuō)是生長(zhǎng)在火山巖漿之中的，五行屬火，藥性暴烈。
可淬煉血髓，開(kāi)拓心脈，方塵身體只是肉體凡胎，條件太差，才會(huì)火氣逸散，結(jié)成火毒，深受其害。
說(shuō)起這朵火蓮，當(dāng)時(shí)出世，也是轟動(dòng)一時(shí)，畢竟放眼當(dāng)今，能上三千年的靈藥，鳳毛麟角。
可惜最后被那渾人搶去，想起那時(shí)那地，那渾人突然展現(xiàn)的實(shí)力震驚了整個(gè)世界！自那日起，修行之人都記住了趙鳳聲這個(gè)名字。
方塵能得這火蓮，相必其中的牽扯不。當(dāng)然，鑄離道人只是心頭回想，并沒(méi)有將這些說(shuō)與方塵知曉。
再談修行，方塵雖然身無(wú)靈根，可這身骨怎么說(shuō)也已被靈物滋養(yǎng)十年之久，尤其是心竅已然蘊(yùn)靈，盡管還是沒(méi)有辦法正常修行，對(duì)他而言，卻也有不好處，體質(zhì)到底還是有些特殊。
鑄離道人傳了他一門功法——《九華訣》，說(shuō)之不入流，有些欠妥，但用它來(lái)修煉確實(shí)效果極差。
這是九華山山體上銘刻的功法，傳承久遠(yuǎn)，亦不是鑄離道人家學(xué)，傳授無(wú)礙。
說(shuō)來(lái)悲哀，即便如今傳承凋敝，各家亦時(shí)常坐而論道，可是家學(xué)根本，卻是依舊嚴(yán)格的密不外傳。
《九華訣》行功不經(jīng)靈根，是其獨(dú)到之處，大道至簡(jiǎn)，全篇不過(guò)寥寥百字，卻無(wú)從入手，若無(wú)人指點(diǎn)，僅憑一己之力鉆研，沒(méi)有個(gè)幾十年功夫，怕是不會(huì)有什么成就的。
鑄離道人研究了十?dāng)?shù)年，有所得，方塵無(wú)心修道，這部功法與他只是加快他恢復(fù)身骨，最多聊補(bǔ)之強(qiáng)健體魄罷了。所以，偶爾練一練此功，卻是最合適不過(guò)。
值得一提的是，方塵接觸修真之后，也大概明白，在龔灘遇到的屠戶趙叔，或也不是個(gè)凡人。
似乎與他方家有舊，自家老屋里出現(xiàn)靈藥也不是很說(shuō)得通，一切似乎突然變得模糊起來(lái)。
至于他送給方塵的那帛書，大概也是功法一類，上面的文字，鑄離道人也不省得。
不過(guò)方塵也不失落，依然貼身攜帶，薄薄的一張帛書而已，并不累贅。
就這么休養(yǎng)、學(xué)習(xí)足足兩個(gè)月，方才徹底康復(fù)，除去繃帶的那一時(shí)間，方塵愣住了，兩行清淚倏忽而下！
燒傷的疤痕盡數(shù)褪去，盡管新舊皮膚顏色上黃白迥異，卻已然順眼太多！十年了，沒(méi)有人明白這對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著什么，不僅是因?yàn)樗水悩拥难酃?，更是他自己?nèi)心的枷鎖！
他很滿足，在他看來(lái)，皮膚顏色上的差異，問(wèn)題終究不大，過(guò)猶不及，事緩則圓，慢慢來(lái)，總會(huì)變好的。
這兩年的旅途中，沒(méi)事他就喜歡看看書，尤其是被歲月打磨過(guò)的書，看的越多，越是明悟。爺爺臨終交代的，好好讀書，他一直記得。
在山中的這兩個(gè)月，他過(guò)得很是輕松與滿足，但終究還是該下山了。山里只有老師一位修真者，而且原先也是不需一日三餐的，他來(lái)了之后，老師每日辛苦了許多，原本就喜清凈，方塵雖然不鬧，可老師也不很習(xí)慣。
這些日子，老師為他做的一切，方塵看在眼里，更記在心里，盡管這份恩情，大概永遠(yuǎn)也無(wú)法報(bào)償了。
臨行時(shí)，老師還送給他一樣?xùn)|西：一個(gè)香囊。他在九華山買的香袋在摔進(jìn)內(nèi)山時(shí)丟了，老師給他的這個(gè)，淺綠色，上繡蘭草，看起來(lái)頗具儒風(fēng)，有些謙謙君子，幽幽如蘭的意味。
雖然沒(méi)有什么所謂的靈丹妙藥，法器靈寶，但只這一份恩情，便已然彌足珍貴。
老師最后的提點(diǎn)，是要他遠(yuǎn)離酒水，與火毒未解不同，靈物藥力已然流于心脈骨血，酒水催發(fā)，勢(shì)必?zé)怼?