?最近摸底考，把我的底都摸沒了，最近不在跟新，好好復(fù)習(xí)。

    不過我可以先發(fā)個大家一些小理論，即字言易

    易，從日從月。日貞明，不易之道。月常缺，變易之理。

    易，上日下月，日月合朔之象。易涵萬物負(fù)陰抱陽之理。

    月無光，因日生輝。故易涵陽唱陰和之義。

    日有常經(jīng)（運行軌跡固定），故取其不易之體。月行九道，故取其變易之形。

    日中藏一，陽數(shù)之本。月中含二，陰數(shù)之本。故易涵陰陽奇偶之?dāng)?shù)。

    日體圓融一如，月相盈虛消息。故易涵陰陽方圓之象。

    簡說三易

    易是變，經(jīng)是常，易經(jīng)兼常變。易以變常為經(jīng)，經(jīng)以無常為易。

    易是三易的總稱，夏易－－三易的總稱。三易經(jīng)卦皆八，別卦皆六十四。

    夏人尚忠，故首艮，艮以光明篤實為義。殷人尚鬼，故首坤，坤以歸根貞藏為義。周人尚文，故首乾坤，經(jīng)天緯地曰文。

    占靜用八，少陰之?dāng)?shù)。占動用九六，老陽老陰之?dāng)?shù)。楊雄的取法只有卦辭，沒有爻辭。

    周易體系

    兩部分，是孔子及其門人所作。

    只是一部占卜的書，孔子為其作傳后才升華為儒家經(jīng)典。老子身為史官，故其思想深受又引道入易，形成易與儒道的會通。學(xué)界通常講的的學(xué)問稱為易學(xué)。廣義的易學(xué)還包括的注疏，甚至包括等術(shù)數(shù)學(xué)。

    包括六十四卦的卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭，卦爻辭共計450條，，羽翼經(jīng)文之義。

    ：主要從時用角度，分析一卦的主旨，因象以明義。卦辭又稱為彖辭，包括象辭和斷辭兩部分。如，小往大來，吉亨。小往大來是象辭，吉亨是斷辭。有的卦只有象辭，沒有斷辭。如，利建侯行師。有的卦只沒有象辭，只有斷辭。如，元亨。

    易學(xué)的思想方法和思維方式

    學(xué)易究竟是學(xué)什么？學(xué)易學(xué)的是易學(xué)的三大思想方法和兩大思維方式。

    易有三大思想方法：一是彰往察來，即根據(jù)過往的形跡認(rèn)識未來的趨勢；二是見微知著，見氣象之幾微，知事物之全貌；三是原始及終，即從事物的開端推知事物的結(jié)局。

    舉個例子，當(dāng)人們認(rèn)識了震這個物事，就能推知世界上有一個與震性質(zhì)相反的巽，有一個和震形體相反的艮，還有一個性質(zhì)和形體都相反的兌。

    易有兩大思維方式：一是取象比類，二是運數(shù)比類。即把萬事萬物歸集于八卦之象和天地之?dāng)?shù)中，根據(jù)象數(shù)所代表的義理去推演事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡的規(guī)律。

    治易之道

    治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學(xué)習(xí)，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修煉。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸于無極。

    治易之心：存神、入神、出神、窮神。存神即是立江河不轉(zhuǎn)之志，悟潔靜精微之道。入神即是博采眾家，擷英拾華，識取精義。出神即是去人欲，見天理，去的利落，見的通透。窮神即是空明無物，空的徹底，無的干凈。

    學(xué)者讀易，當(dāng)從八卦觀想。一則從八卦而觀六十四卦，以類辨萬物變化之情；一則從八卦而觀四象兩儀，以通太極神明之德。萬物變化之情于六虛之中周流顯現(xiàn)，物變而位不變，以不變之時位觀萬物變化之情偽。萬物變化，或吉或兇，能夠類辨其情，便能知所趨避。

    學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)?？鬃觽饕?，羽翼經(jīng)文，點燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道。

    治易之道

    治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學(xué)習(xí)，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修煉。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸于無極。

    治易之心：存神、入神、出神、窮神。存神即是立江河不轉(zhuǎn)之志，悟潔靜精微之道。入神即是博采眾家，擷英拾華，識取精義。出神即是去人欲，見天理，去的利落，見的通透。窮神即是空明無物，空的徹底，無的干凈。

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    學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)?？鬃觽饕祝鹨斫?jīng)文，點燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道。

    治易之道

    治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學(xué)習(xí)，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修煉。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸于無極。

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    治易之道

    治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學(xué)習(xí)，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修煉。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸于無極。

    治易之心：存神、入神、出神、窮神。存神即是立江河不轉(zhuǎn)之志，悟潔靜精微之道。入神即是博采眾家，擷英拾華，識取精義。出神即是去人欲，見天理，去的利落，見的通透。窮神即是空明無物，空的徹底，無的干凈。

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    學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)?？鬃觽饕?，羽翼經(jīng)文，點燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道。

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    學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)。孔子傳易，羽翼經(jīng)文，點燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道。

    治易之道

    治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學(xué)習(xí)，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修煉。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸于無極。

    治易之心：存神、入神、出神、窮神。存神即是立江河不轉(zhuǎn)之志，悟潔靜精微之道。入神即是博采眾家，擷英拾華，識取精義。出神即是去人欲，見天理，去的利落，見的通透。窮神即是空明無物，空的徹底，無的干凈。

    學(xué)者讀易，當(dāng)從八卦觀想。一則從八卦而觀六十四卦，以類辨萬物變化之情；一則從八卦而觀四象兩儀，以通太極神明之德。萬物變化之情于六虛之中周流顯現(xiàn)，物變而位不變，以不變之時位觀萬物變化之情偽。萬物變化，或吉或兇，能夠類辨其情，便能知所趨避。

    學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)?？鬃觽饕?，羽翼經(jīng)文，點燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道。

    治易之道

    治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學(xué)習(xí)，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修煉。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸于無極。

    治易之心：存神、入神、出神、窮神。存神即是立江河不轉(zhuǎn)之志，悟潔靜精微之道。入神即是博采眾家，擷英拾華，識取精義。出神即是去人欲，見天理，去的利落，見的通透。窮神即是空明無物，空的徹底，無的干凈。

    學(xué)者讀易，當(dāng)從八卦觀想。一則從八卦而觀六十四卦，以類辨萬物變化之情；一則從八卦而觀四象兩儀，以通太極神明之德。萬物變化之情于六虛之中周流顯現(xiàn)，物變而位不變，以不變之時位觀萬物變化之情偽。萬物變化，或吉或兇，能夠類辨其情，便能知所趨避。

    學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)?？鬃觽饕祝鹨斫?jīng)文，點燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道。

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    治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學(xué)習(xí)，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修煉。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸于無極。

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    學(xué)者讀易，當(dāng)從八卦觀想。一則從八卦而觀六十四卦，以類辨萬物變化之情；一則從八卦而觀四象兩儀，以通太極神明之德。萬物變化之情于六虛之中周流顯現(xiàn)，物變而位不變，以不變之時位觀萬物變化之情偽。萬物變化，或吉或兇，能夠類辨其情，便能知所趨避。

    學(xué)易必須明體，唯有明體，始能發(fā)揮大用。本體發(fā)明至究竟，即為圣人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象系辭，宏開大周八百年之基業(yè)?？鬃觽饕?，羽翼經(jīng)文，點燃中華文化不滅之圣火。易者，圣賢之學(xué)，讀易即為希圣貴賢，以此希貴之心讀易，則于經(jīng)義自可明體，于天地自可見心，于圣人自可問道