從技法上講，剪紙實(shí)際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈現(xiàn)出所要表現(xiàn)的形象。中國(guó)勞動(dòng)群眾憑借自己的聰明才智，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善。

    形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現(xiàn)力有了無(wú)限的深度和廣度。細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。

    由于剪紙的工具材料簡(jiǎn)便普及，技法易于掌握，有著其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)不可替代的特性，因而，這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛(ài)，及贊美。

    在人類(lèi)的童年時(shí)期，藝術(shù)本沒(méi)有“民間”與“非民間”之分的。隨著文明的不斷發(fā)展，社會(huì)階層、職能分工的出現(xiàn)，形成了相對(duì)于“宮廷藝術(shù)”和“文人藝術(shù)”而言的“民間藝術(shù)”這一歷史的概念。

    不同品類(lèi)作品體現(xiàn)著不同階層的審美標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是相互間分界的根本。就剪紙而言，并非凡是用紙剪刻的作品都可謂之“民間剪紙”。歷史上不乏有應(yīng)貴族市民階層節(jié)日習(xí)俗需求而專(zhuān)營(yíng)剪紙的藝人，也不乏文人畫(huà)家為藝人繪稿、或?qū)I(yè)藝術(shù)家運(yùn)用剪紙技法創(chuàng)作的例證。

    這類(lèi)作品與勞動(dòng)群眾為自己而創(chuàng)作的作品有著質(zhì)的區(qū)別，多已脫離勞動(dòng)者的審美本色，也不可能為大眾所普遍接受。有的作品雖也在某些地區(qū)流傳，但最終必將因?yàn)椴⒎敲癖娮约旱膭?chuàng)造而在變異中面目全非。

    即使在今天，許多地區(qū)的群眾性美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中出現(xiàn)的剪紙作品，也不能與民間剪紙混為一談。群眾性創(chuàng)作活動(dòng)也可以采用民間剪紙的形式，創(chuàng)作出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品，繼而在民間流傳，但其創(chuàng)作目的往往已脫離自身生活的需要，甚至是表達(dá)輔導(dǎo)者的意圖。二者之間雖有密切聯(lián)系，但不是一個(gè)概念。

    民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過(guò)程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對(duì)于不斷變革側(cè)自然選擇方式，從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開(kāi)了間距。

    民間剪紙是附合中國(guó)民間習(xí)俗的必不可少一種藝術(shù)活動(dòng)。它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。

    家中有白事，窗戶上不能貼得紅紅火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人；用于擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽；一對(duì)老夫老妻的屋里如果貼上一對(duì)坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍；久旱無(wú)雨，如果剪的不是求雨的“獨(dú)女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。

    如懸空吊掛的門(mén)箋、碗架云子之類(lèi)，必須線線相連；貼在窗戶上的則要求與窗格適合，并多鏤空，否則迎光看去只是一個(gè)大紙片片；貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時(shí)間長(zhǎng)了很容易損壞。

    諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語(yǔ)言。民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥猓謽O力顯示著自身存在過(guò)程中的獨(dú)立性----即美的特性。一張剪紙，不論它用于何種場(chǎng)合，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中必然貫注自己的審美感情。

    只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價(jià)值。當(dāng)然民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，對(duì)于民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。

    這種藝術(shù)上的獨(dú)立性，正隨著社會(huì)變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。

    從絕對(duì)意義上講，任何藝術(shù)創(chuàng)造都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是純屬個(gè)人的產(chǎn)物。人的社會(huì)屬性，使之必然地反映著一定階層的藝術(shù)趣味。而個(gè)性，只是在集體，或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)揮。

    民間剪紙的集體性特征，明顯表現(xiàn)在其作品的最后歸屬上。作品不再是作者個(gè)人的私有，而屬于整個(gè)社會(huì)和集體。因而它的最終面貌，必定是直接集中了群眾的智慧，融匯千百人藝術(shù)才能和審美喜好的產(chǎn)物。

    特別是一些已流傳千古狀態(tài)凝固的作品，是經(jīng)過(guò)許多代人的反復(fù)雕琢和修改才基本定型，而被普遍承認(rèn)、流傳和保存。如《車(chē)馬圖》、《織布圖》，其作品原型如何，已無(wú)法細(xì)究。在各地均有流傳的類(lèi)似作品，其面貌大相徑庭，就很難說(shuō)哪一件作品完全是某一位作者自己的創(chuàng)造。

    那么，形成集體性的一個(gè)重要成因，則應(yīng)該是民間剪紙的匿名現(xiàn)象。民間藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作不同，作品既不標(biāo)明作者的名字，也沒(méi)有個(gè)人的著作權(quán)。好的作品流傳于世間，一經(jīng)傳播便成大批臨摹、變體作品的濫觴，作者就被融入“勞動(dòng)者”這一群體概念之中了。

    誠(chéng)然，這種勞動(dòng)者無(wú)個(gè)人功利的藝術(shù)的確建立在民間文化牢固的集體意識(shí)上，但是憑這一點(diǎn)并不足以作為對(duì)民間剪紙藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的否定。正如專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家爭(zhēng)取藝術(shù)的自我表現(xiàn)，卻終將不會(huì)失去自我在社會(huì)和歷史上的位置一樣，民間剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)民族集體心理意識(shí)的同時(shí)，也當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有藝術(shù)中的自我。

    如果說(shuō)文人藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)是“小我刻意追求“大我”中的位置，那么，民間剪紙藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)，則是置身“大我”之中小我”的自然流露。且不談東西南北地域的藝術(shù)風(fēng)格和特性，即使同一地區(qū)不同作者的作品，也分明有著自己明顯的個(gè)性。若懷著鄙視心理地走馬觀花，自然難以看透。

    以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過(guò)百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽(tīng)書(shū)，受過(guò)封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。但一生多磨難，三次喪夫，四次嫁人，生過(guò)13個(gè)孩子全部夭折。

    因之，外部性格憂郁、孤僻、不善言談，對(duì)人生多唯心思想。其創(chuàng)作是為了“能忘掉亂七八糟的事”，而很少受別人的干擾。可見(jiàn)內(nèi)心的焦辣苦疼與其含而不露性格的矛盾。創(chuàng)作過(guò)程中急於通過(guò)情感的泄流，取得心理平衡。

    王蘭畔，她覺(jué)得“人活著就要忙忙活活，這樣才快活?！睂?duì)人生和世界沒(méi)有過(guò)高的奢望，而重視自身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，屬于“知足者長(zhǎng)樂(lè)”的類(lèi)型。她的老伴李新安是把蘋(píng)果引進(jìn)陜北高原的有功之臣，但她從沒(méi)想到應(yīng)該得到什么報(bào)答。

    因之，其性格開(kāi)朗活潑，直爽豁達(dá)，自信要強(qiáng)，任性好動(dòng)，又往往不拘小節(jié)，丟三拉四。她剪花是因?yàn)椤叭思叶甲屛壹?，就是說(shuō)我剪得好，是抬舉我。干別的沒(méi)大本事，就能鉸個(gè)花花，鉸起花來(lái)心里就美美的?！笨梢?jiàn)其內(nèi)心世界有著強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的傾向。

    她們的作品中，都有著個(gè)人形象和心靈明晰的影子，可謂“畫(huà)如其人”。這種個(gè)性的存在，既符合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的集體性特征，又毫不掩飾作者的精神世界，與文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)個(gè)性表達(dá)中的吞吞吐吐、無(wú)病呻吟形成了鮮明的對(duì)照。

    長(zhǎng)期以來(lái)，民間剪紙一直被認(rèn)為是重復(fù)性的勞動(dòng)或傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，忽視了勞動(dòng)者藝術(shù)家的個(gè)性創(chuàng)造，這是歷史的不公。

    畢竟不是每個(gè)用紙剪刻的勞動(dòng)?jì)D女都能獲得藝術(shù)上的成熟。一個(gè)村，一條山溝，出那么一個(gè)或幾個(gè)被社會(huì)公認(rèn)的巧人，她們的作品就自然會(huì)四處流傳。

    其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把花樣傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛(ài)好對(duì)原稿隨意改動(dòng)。作品的最初形態(tài)必然會(huì)發(fā)生不可避免的變化。這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著民間剪紙與其流傳的時(shí)代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。

    同時(shí)，由于民間剪紙所擔(dān)負(fù)的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對(duì)固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對(duì)穩(wěn)定的特性。有些作品相當(dāng)于戲曲中的保留劇目，哪個(gè)地方漏了一句臺(tái)詞，少了一個(gè)動(dòng)作都會(huì)引起觀眾的嘩然，是不能隨便改動(dòng)的。民間剪紙也往往有這種情況：一件好的作品，經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)知人之手變成一張難看的破紙片，再經(jīng)過(guò)一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老婆婆之手，又使它重新恢復(fù)了原先耀眼的光彩，甚至更勝一籌。

    民間剪紙傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴以生存的中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，一次大的社會(huì)變革的發(fā)生，必將會(huì)導(dǎo)致不同地域、中國(guó)文化心理的波動(dòng)和調(diào)整。從而形成新的態(tài)勢(shì)，所以，挖掘和整理包括民間剪紙?jiān)趦?nèi)的民間美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。

    遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法，并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語(yǔ)言。這在諸多的原始社會(huì)彩陶巖畫(huà)、商周青銅器、漢畫(huà)像石藝術(shù)中，都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古藝匠運(yùn)用這一藝術(shù)手法的完善。今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征極其明顯的一致，充分說(shuō)明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。

    由于剪紙只是應(yīng)民情風(fēng)俗的需要而存在，其材料又不易保存，所以，很少有真正代表不同歷史時(shí)期面貌的作品傳世。我們不妨從歷代的典籍載記和文人的字行中，尋到一些蛛絲馬跡。

    暖湯灌我足，剪紙招吾魂-----唐·杜甫《彭衙行》

    樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)-----唐·李商隱《人日》

    吳越踐王于行吉日……城外百戶。不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代。-----五代《武林梵志》

    向舊都天街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成……有少年能手于袖中剪字及花朵之類(lèi)……-----周密《志雅堂雜鈔》

    嘉靖中制夾紗燈，刻紙刻成花竹禽鳥(niǎo)之狀。隨輕濃罩色，熔蠟徐染，用輕紹夾之，映日則光明瑩徹，芳菲翔舞，恍在輕煙之中，與真者莫辨。------明《蘇州府志》

    石女，張蔡公之女也，有巧思，與人接談，袖中細(xì)剪春花秋菊，細(xì)草垂柳，罔不入神……-----清《保定府志》

    我國(guó)長(zhǎng)期民情風(fēng)俗的穩(wěn)定和許多邊遠(yuǎn)地區(qū)文化上的封閉，剪紙的某些紋樣還較為可信地保持著初始的基本形態(tài)在民間流傳。如壯甫詩(shī)中提到的陜西白水等地一帶的招魂剪紙，至今仍在那里仍可見(jiàn)類(lèi)似形式的作品。

    有人說(shuō)，民間藝術(shù)是中國(guó)文化的活化石，是有其道理的。由于地域文化背景的差異，及民間剪紙某些體裁樣式作品的相對(duì)穩(wěn)定，使今天的民間剪紙中仍保留著我國(guó)古代文化的不同層次，我們得以從其中領(lǐng)略民族藝術(shù)初始期的神秘、上升期的雄渾和成熟期的神韻，從勞動(dòng)者的創(chuàng)造中獲取歷史的啟迪。

    民間剪紙作為民俗的陪襯，在中國(guó)民間獨(dú)自頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，延續(xù)到了今天的時(shí)代，顯示了它生命力的旺盛不衰。正是那些生活在社會(huì)最底層的鄉(xiāng)村巧手，他們的祖祖輩輩都在譜寫(xiě)著民族藝術(shù)史中無(wú)聲的樂(lè)章。

    由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類(lèi)也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱為刻紙；但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱，為何刀刻就不能稱為剪紙呢？

    事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可統(tǒng)稱為剪紙，而純刀刻的作品可稱為刻紙，于是剪紙分類(lèi)上就有剪紙、刻紙之分了。

    南京剪紙是古老的民間藝術(shù)之一，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一種鏤空藝術(shù)在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。據(jù)史書(shū)可考，明代已流傳民間。

    目前新一代的南京剪紙人在張方林大師的帶領(lǐng)下正在茁壯成長(zhǎng)，他們中除了張方林的兒子張鈞、侄女張瀅、外甥歐堅(jiān)，還不乏外姓非親的徒弟陳尤，張方林大師博大的胸懷，將自己的所學(xué)所會(huì)毫無(wú)保留的傳承給了年輕的一輩，相信南京剪紙的輝煌會(huì)在這些青年人的手中更加璀璨奪目。

    揚(yáng)州是中國(guó)剪紙流行最早的地區(qū)之一，早在唐代，揚(yáng)州已有剪紙迎春的風(fēng)俗。立春之日，民間剪紙為花、春蝶、春錢(qián)等，或懸于佳人之首，或綴于花木之下，相觀以取樂(lè)。據(jù)傳，嘉慶、道光年間，著名藝人包鈞的剪紙，花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蝶無(wú)不神形兼?zhèn)?，故有“神剪”之稱。

    新中國(guó)成立后，揚(yáng)州剪紙得到了國(guó)家和地方政府的重視。1955年，揚(yáng)州成立了民間工藝社。1979年剪紙藝人張永壽被國(guó)家授予“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)，20世紀(jì)50年代的《百花齊放》、70年代的《百菊?qǐng)D》和80年代的《百蝶戀花圖》三部剪紙集為其代表作。揚(yáng)州剪紙題材廣泛，有人物花卉、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、奇山異景、名勝古跡等，尤以四時(shí)花卉見(jiàn)長(zhǎng)。

    陜西省延安北部安塞一帶流傳的剪紙。其形式很多，有窗花、門(mén)畫(huà)、炕圍花、掛簾花、窯頂花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、圍肚花等等。內(nèi)容分幾種，一是用于春節(jié)美化環(huán)境，吉祥如意的題材很多，如飛禽、花草、牛羊豬狗、獅子老虎等；二是用于婚娶裝飾洞房的，多石榴牡丹、成雙鳥(niǎo)禽等；三是用于制作刺繡、布玩具底樣的，多雙石榴、雙桃、虎娃等圖案；四是用于迷信禮儀的，有財(cái)神爺、灶王爺，還有用作招魂的紙人等。

    甘肅省慶陽(yáng)、平?jīng)鰞蓚€(gè)地區(qū)流傳的剪紙。隴東剪紙歷史久遠(yuǎn)，風(fēng)格粗獷夸張。東部的正寧、寧縣、合水、慶陽(yáng)、華池、環(huán)縣等地剪紙較為古樸雅拙；中部西峰、鎮(zhèn)原一帶風(fēng)格秀麗工整；西部涇河上游的平?jīng)?、涇川、崇信、華亭、莊浪一帶風(fēng)格較為簡(jiǎn)潔明快。

    題材上多飛禽走獸、民間故事、戲曲人物、四季花卉等。就其形式看有門(mén)花、炕窯花、窯頂花、箱柜花、糧囤花、燈籠花、喜花、吊簾花、禮花、壽花和刺繡用的底樣等。

    山西的浮山有“剪紙之鄉(xiāng)”的美稱。其剪紙遍布全縣并流行于晉南一帶。其形式有窗花、禮花等。最有特色的是十二個(gè)月“橋花”串連起來(lái)，用于兒童生日慶賀。

    浮山剪紙廣泛用于生活中的服飾、枕頭、兜肚、遮裙、錢(qián)包、鞋帽、手帕的刺繡底樣，以及喪葬、祭禮、祈禱所需的紙幡、金銀山、橋馬人物、斗旗等。還用于農(nóng)家門(mén)簾、桌圍、椅搭、蓋巾、被褥、花布的刷印和剪貼圖案。

    河北蔚縣剪紙，相傳已有兩百年歷史。以窗花見(jiàn)長(zhǎng)，“天皮亮”可說(shuō)是最早的窗花形式，即在云母薄片上繪圖著色進(jìn)行裝飾。后來(lái)河北武強(qiáng)縣的木版水印窗花傳入，吸取其色彩特點(diǎn)，仿“天皮亮”透明效果，以刻代剪，形成蔚縣剪紙的獨(dú)特風(fēng)格。蔚縣剪紙以“陰刻”和“色彩點(diǎn)染”為主，故有“三分工七分染”之說(shuō)。題材多取自戲曲人物，也有花草魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸等吉祥形象。

    剪紙的紋樣大致可以為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類(lèi)，共計(jì)11類(lèi)。

    又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉、祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類(lèi)。

    有人認(rèn)為剪紙的分類(lèi)應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：

    （1）裝飾類(lèi)：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花；

    （2）俗信類(lèi)：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門(mén)神；

    （3）稿模類(lèi)：用于版模、印染的剪紙，如繡稿；

    （4）設(shè)計(jì)類(lèi)：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭。

    另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類(lèi)：

    （1）凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿（花樣子），稱為剪紙。

    （2）凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱為剪貼。

    （3）凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱為剪畫(huà)。

    此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類(lèi)同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類(lèi)，何況剪而染色的作品將如何歸類(lèi)，實(shí)待商榷。

    還有以用紙及制作分類(lèi)的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類(lèi)八種：

    第一類(lèi)：?jiǎn)紊艏垺＞褪怯靡环N色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為：

    （1）折剪類(lèi)，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。

    （2）迭剪類(lèi)，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。

    第二類(lèi)：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：

    （1）襯色類(lèi)，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯。

    （2）套色類(lèi)，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上；或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。

    （3）拼色類(lèi)，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

    （4）染色類(lèi)，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色；或先將紙染色，再剪成形象。

    （5）填色類(lèi)，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。

    （6）磁性剪紙，磁性剪紙?jiān)诠に嚿嫌惺止ぶ谱骱蜋C(jī)器制作之分，手工剪紙又有剪和刻之分。

    至于兼用兩類(lèi)方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類(lèi)別。

    剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對(duì)象，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。

    每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料（紙）和所用的工具（剪刀和刻刀）決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門(mén)“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他（她）們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神。

    剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫(huà)面。

    由此就產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)。這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。剪紙很講究線條，因?yàn)榧艏埖漠?huà)面就是由線條構(gòu)成的。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！笨梢哉f(shuō)線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。

    在構(gòu)圖上，剪紙不同于其他繪畫(huà)，”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，由于在造型上的夸張變形，又可使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。

    它可以把太陽(yáng)、月亮、星星，飛鳥(niǎo)、云彩，同地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上。常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。

    由于受到工具和材料局限，要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。因此，就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法。要求抓注形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。

    形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。

    剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少作同類(lèi)色、類(lèi)似色、鄰近色的配置。要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)。同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)，稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色。金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。

    民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的，如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”，許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧。例如刻一種“羅漢須”的菊花，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈，剪這種菊花，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花。