丹鼎派

    丹鼎派又稱“金丹道教”，是道教中重要的支派之一。丹鼎派是對(duì)道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來。丹鼎派早期理論著作《周易參同契》。魏晉時(shí)，丹鼎派進(jìn)一步發(fā)展了金丹派神仙道教，并對(duì)其作了理論上的總結(jié)。

    又稱金丹道教，是對(duì)道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。

    最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來。丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經(jīng)王，對(duì)後世煉丹家影響極大。魏晉時(shí)，葛洪進(jìn)一步發(fā)展了金丹派神仙道教，對(duì)其作了理論上的總結(jié)。南北朝隋唐，丹鼎派以煉外丹為主要特徵。宋元以後，由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。全真道南北宗都屬修煉內(nèi)丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發(fā)，推動(dòng)了我國古代化學(xué)冶煉、氣功養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。簡介

    并非實(shí)有的教派。而是相對(duì)于符箓派，對(duì)道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱，又稱金丹道教。最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來。

    丹鼎派分外丹與內(nèi)丹、外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制可服食的長生不死的金丹，盛行于隋唐前；內(nèi)丹，大體上指把人的身體當(dāng)成“爐鼎”以自身的精、氣為藥物，用神去燒煉，為神氣相交結(jié)成之物，宋元以后取代外丹，流行至今。

    爐鼎

    “爐鼎”指借用煉外丹的爐與盛藥物的容器鼎來比喻煉內(nèi)丹的過程。

    就是說練氣功的部分（或精或氣或神）是爐，或者說練功要轉(zhuǎn)化的東西，即意念所在之處，使此處氣機(jī)發(fā)生變化，此處即爐；變化以后的收處叫做鼎，或者說意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。這是北派清修的功法。具體又分：

    1、小爐鼎：指下丹田（臍、命門以下）為爐，從臍到建里（臍上二寸）為鼎。亦有以會(huì)陰為爐，氣海為鼎者。在爐內(nèi)燒火，元神、意念注守之即火。爐一熱即為煉精化氣，氣煉出后提上來到鼎，叫做采藥歸鼎（或曰采藥歸壺）。中一說法為丹田氣足后循督而上，自任而下至鼎，氣再足即去運(yùn)周天。

    2、大爐鼎：大爐鼎指煉氣化神之部位，以腹為爐，以頭為鼎，即煉精化氣之后，精沒有了，都是氣，此時(shí)中、下二田合一，項(xiàng)下為爐，煉氣化神（結(jié)胎），再上升至上田至鼎。

    3、天地爐鼎：天地爐鼎是以天地大自然為爐，以練外氣，以人為鼎，將氣收入人體。過去練人天混化的靜功即以天地為爐鼎?，F(xiàn)在練內(nèi)氣外放，外氣內(nèi)收，也屬于此種類型，目的是與大自然之氣更好地結(jié)合。練此種功法，初期可以治病，到高級(jí)階段要引天之真陽來點(diǎn)化體內(nèi)之陰氣。

    4、身心爐鼎：以身為爐，以心（神）為鼎，心身結(jié)合，不一不二，丹乃成，身心爐實(shí)際上就是神與形合，形神莊功法即屬此層次。練功時(shí)形體產(chǎn)生氣，使之與神結(jié)合，以神御氣即神與形合。一般在丹道門派煉到結(jié)胎，出陽神，胎兒出生后再收回丹田養(yǎng)育，使丹田充斥周身各部以至毛孔毛竅，此時(shí)全身可放金光。這是高級(jí)層次的情況。

    5、太虛爐鼎：以無形無象、無涯無際的虛空為爐，以心性（無形象的祖性）為鼎，以外在的無限充實(shí)身體的主體的無限，最后人與虛空等體。對(duì)此須待祖性玄關(guān)竅門開后才能理解。

    建筑風(fēng)格

    丹鼎派道觀建筑為五行八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表。三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺(tái)八大建筑都圍繞著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對(duì)應(yīng)排列。而它的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線的兩端一一展開，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的建筑體系。這是由道教內(nèi)丹學(xué)派取人體小宇宙對(duì)應(yīng)于自然大宇宙，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

    發(fā)展與影響

    丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經(jīng)王，另有兩晉出現(xiàn)的《黃庭經(jīng)》也是丹鼎派的經(jīng)典，對(duì)后世煉丹家影響極大。魏晉時(shí)，葛洪進(jìn)一步發(fā)展了金丹派神仙道教，對(duì)其作了理論上的總結(jié)。他著有《抱樸子》專論煉丹方術(shù)。北宋張伯端的《悟真篇》也是重要的內(nèi)丹修煉理論著作。

    全真道即屬修煉內(nèi)丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發(fā)，推動(dòng)了中國古代化學(xué)冶煉、氣功養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。

    （冥紙灰注：實(shí)際上現(xiàn)在的丹鼎派與符箓派已多所融合，丹鼎派也重“齋醮禱禳，富國利民”，符箓派也重“內(nèi)煉金丹，外用符箓”，不應(yīng)再以此分派別，也不應(yīng)存門戶之見。正如當(dāng)代道教學(xué)者、全真龍門十九代居士圓純子《道教與養(yǎng)生》所言：“清凈煉養(yǎng)〈指丹鼎派〉與符箓科教〈指符箓派〉皆道教修養(yǎng)方法,不能以此分道教派別。修煉自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最終目的”。）

    鮑靚與江南帛家道（道教史96頁）。永昌六年（322），王敦自武康起兵謀反，時(shí)沈充（字士居，吳興武康人）任宣城內(nèi)史（郡守），響應(yīng)王敦，回家鄉(xiāng)招募徒眾（湖州掌故第9頁）。

    《道學(xué)傳?鮑靚》說鮑靚于晉元帝大興元年（公元318年）在龍山遇陰長生受道訣；《道教義樞?三洞義》說鮑靚是在晉惠帝永康年中（公元300—301年）入嵩山石室得《三皇文》?！对企牌吆?鮑真人傳》說鮑靚師事左元放，受《三皇經(jīng)》、《五岳》劾召之要。甄鸞《笑道論》說：“鮑靚造《三皇文》被誅”。亦有說《三皇文》為帛和所傳，鄭隱授之葛洪。

    實(shí)際社會(huì)上早已流行“劾召鬼神”的巫道，他們?cè)熳饔小度饰摹罚喜业馈笆朗滤锥\”，也造作《三皇文》，鮑靚是巫道與帛家道的信仰者，將兩者匯為一流，再將神奇鬼怪之說與神仙信仰相結(jié)合，造作了《三皇內(nèi)文》三卷。先行世者稱《小有經(jīng)》，后行世者稱《大有經(jīng)》。

    方士演變成道士的過程，方士和巫師不一樣，已掌握了相當(dāng)?shù)膶ｉT技巧，如陰陽、五行、八卦，人們最關(guān)心的是自已的切身利益，包括衣食、生死、病老，方士便利用自已獨(dú)有的理論，結(jié)合神仙迷信

    湖州城南17公里菁山，志載曾是晉代葛洪隱居處。據(jù)宋嘉泰《吳興志》：舊傳晉葛洪嘗隱居于菁山南側(cè)葛仙山，有煉丹灶、搗藥臼，說這些古跡存《職方圖志》：“葛洪煉丹之處，天下有十有三，烏程居其一”，葛洪在菁山種植黃菁，故菁山“至今山多黃菁”。南宋紹興年間（1131-1162），侍郎葛立方天菁山普照觀內(nèi)建葛仙翁祠，祭祀葛洪，并為之作記。（《湖州掌故集》第203頁）

    東林山有古跡名火爐頂，宋嘉泰《吳興志》載：“火爐頂在東林山上?！痘叵射洝吩?，葛洪嘗煉丹于此，昔人曾開巖頂，得莩炭數(shù)斛，內(nèi)有雙陶合（龕），牢不可啟，擊破視之無物。山下有煉丹九井，尚存。山之東有溪曰仙溪，溪口有龜澤、鳳澤。（《湖州掌故集》第249頁）”另有煉丹井，“天鑿無痕，寬深十尋余，其泉甘冽，大旱不涸，世傳晉葛洪煉丹于此”。山下原有一座回仙橋，相傳是呂洞賓去游東林山在一條石塊上睡了一覺，留下了個(gè)人影，此石橫跨澗上，后人稱為回仙橋，蘇東坡親書“回仙橋”三字，并刻在橋上。砌墻蓋瓦裝了鐵柵，以作保護(hù)，此橋毀于文，革期間。

    人世間最關(guān)心與懼怕的是生死、溫飽、疾病，而這些問題在內(nèi)丹修煉中可以得到解決，修煉丹成為包治人世間一切苦難、憂思的萬靈之藥抱樸子的內(nèi)丹學(xué)就是這樣自認(rèn)為給人類指同終極的幸福之路，而愚昧的下層群眾也因之受到了極大的誘惑，群趨若鶩，盲目崇拜起來。當(dāng)然，修煉內(nèi)丹，即今人謂之氣功之一種，如果修養(yǎng)得當(dāng)，對(duì)身體健康的確頗有補(bǔ)益，但真理向前多走一步，便成謬誤?？浯髿夤ι裥ё怨乓逊泊纬蔀轱L(fēng)潮，今天的氣功熱亦不過是歷史的一次回潮而已（見《中國民間宗教史》455頁）。

    在修行方法上，道教早期時(shí)代主張服氣、寶精，煉養(yǎng)精、氣、神。

    葛洪，字稚川，自號(hào)抱樸子。丹陽句容(今江蘇省句容縣)人。生于晉武帝太康四年(283)，卒于東晉哀帝興寧元年(363)。葛洪稱得上是中國古代著名的道教思想家．外丹學(xué)派和道教神學(xué)的奠基人，對(duì)于古代醫(yī)藥學(xué)和化學(xué)也有卓越的貢獻(xiàn)。因此，無論在中國道教史、哲學(xué)史還是自然科學(xué)史上，葛洪都占有重要的地位。葛洪出身于官宦世家，其先世“葛天氏”，食封葛地，因以為姓。其祖父葛系，學(xué)無不涉，有經(jīng)國之才。曾歷任吳國的吏部尚書、大鴻臚、輔吳將軍等顯職，封壽縣侯。其從祖葛玄，好神仙修煉之術(shù)，甚得孫權(quán)崇信。被吳人稱之為“葛仙公”、“太極左仙翁”。其父葛僳。以孝友聞、行為士表，晉時(shí)歷任大中正、肥鄉(xiāng)令、邵陵太守。葛洪是葛梯的第三子。葛洪十三歲時(shí)．其父死于邵陵太守任上，從此家道衰落，所以葛洪小小年紀(jì)便不得不躬執(zhí)耕稼，養(yǎng)家糊口。因無錢讀私塾，葛洪便在農(nóng)閑之時(shí)發(fā)憤讀書，后因兵荒馬亂、累遭戰(zhàn)火，先人留下的藏書全被燒光，葛洪便只好徒步行借，尋書問義，并將砍來的柴草賣后買紙買筆，抄書誦習(xí)，有時(shí)甚至紙的背面也被他寫得滿滿的，以致別人都無法辨認(rèn)他的字跡。

    葛洪十五歲時(shí)，便可以作詩、賦、雜文，十六歲開始讀《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》《易》。后又廣泛涉獵其它儒家經(jīng)典及“諸史百家之言”，據(jù)說他在很短的時(shí)間內(nèi)就看了近萬卷書。由于他只顧閉門讀書，很少與閑人往來，所以常常是巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設(shè)雀羅，而幾筵積塵。

    葛洪在《外篇?自序》中曾說自己“少有定志，決不出身”，后因當(dāng)時(shí)政治黑暗、仕途難進(jìn)、葛洪覺得自己也才非政事，不是治民之器，所以便改從鄭隱學(xué)道。鄭隱，字思遠(yuǎn)，本為大懦、明五經(jīng)，善律歷，晚而好道，受仙經(jīng)，知丹道，且于九宮、三棋、天文、《河》、《洛》等莫不精研，所藏道書甚富。鄭隱共有五十多個(gè)弟子，都充作仆役，一面勞作，一面讀書。葛洪年少體弱，不堪他勞，只能為鄭隱拂試床幾。磨墨執(zhí)燭，抄寫故書，最終得到了鄭隱的信任，閱讀了一大批其他弟子難得一見的道經(jīng)。后來，鄭隱又將金丹仙術(shù)及其口決全部傳授給了葛洪，同時(shí)還傳授給他一些重要的仙經(jīng)。但據(jù)《遐覽》說葛洪當(dāng)時(shí)“年尚少壯。意思不專，俗情未盡，不能大有所得”。

    晉惠帝太安二年(公元303)，張呂舉兵起義，其別師石冰進(jìn)攻揚(yáng)州。葛洪恐家失陷、乃奉大都督顧秘之召，在家鄉(xiāng)募兵數(shù)百人，參加鎮(zhèn)壓石冰起義軍。這次戰(zhàn)爭使葛洪的軍事才能得到了表現(xiàn)，屢立戰(zhàn)功，被提升為伏波將軍。據(jù)說葛洪治軍有方，攻下城后，其它部隊(duì)的將士只顧搶奪錢財(cái)，隊(duì)伍不解自散，而獨(dú)有葛洪的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，后來起義軍發(fā)動(dòng)突襲，其它部隊(duì)早已潰不成軍，葛洪卻能嚴(yán)陣以待、指揮部隊(duì)從容應(yīng)戰(zhàn)。葛洪淡泊名利，每次受到獎(jiǎng)賞后，都把自己分得的布匹、錢財(cái)?shù)确纸o自己的部隊(duì)自已分文不留。永興元年(公元304)，石冰事件被平息，葛洪沒有被朝庭重用，所以他便投戈釋甲，北上京師洛陽搜求異書。志于學(xué)仙修道。但恰在此時(shí)，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生“八王之亂”，前程受阻，而陳敏又反于江蘇，歸路也被斷絕，葛洪進(jìn)退維谷，便只好周旋于徐、豫、荊、襄、江、廣一帶，達(dá)數(shù)月之久。光熙元年(306)葛洪的舊交稽含被任命為廣州刺史。邀請(qǐng)葛洪任其參軍，葛洪為了避亂，便應(yīng)邀到了廣州，后來稽含被害，葛洪便廢居廣州、潛心于《抱樸子》一書的寫作。

    葛洪在廣州羅浮山隱居多年，服食養(yǎng)性，專心修道，并拜南海太守鮑靚為師。鮑靚學(xué)兼內(nèi)外，明天文，通《河》、《洛》，授葛洪石寶《三皇文》，還把自己的女兒嫁給了葛洪。晉愍帝建興二年(314)，葛洪返歸故里，不應(yīng)征辭，專心著述，于建武中年完成了《抱樸子》一書的寫作。

    東晉初年，朝廷為安撫江南士族，迫功敘賞，葛洪因當(dāng)年鎮(zhèn)壓石冰起義有功，被賜爵關(guān)中侯，食句容之邑二百戶，葛洪上書固辭，沒有得到批準(zhǔn)，快只好恭承詔命。成帝時(shí)，葛洪因鄉(xiāng)間有災(zāi)荒，生活窘迫，便受王導(dǎo)之召補(bǔ)州主薄，后來又轉(zhuǎn)為司徒椽，遷諮議參軍。葛洪的朋友干寶認(rèn)為葛洪“才堪國史”。向朝廷推薦葛洪，所以葛洪又被選為散騎常侍、領(lǐng)大著作，但葛洪都固辭不就。

    晉成帝咸和八年(公元333)，葛洪得知交趾盛產(chǎn)丹砂，便請(qǐng)求到交趾郡的勾漏縣作縣令，晉成帝以其資高，不許，葛洪卻說：“非欲為榮，以有丹耳”，成帝同意，葛洪便南下交趾，到達(dá)廣州時(shí)，由于廣州刺史鄧岳的挽留、葛洪便留住廣州，并再次入羅浮山煉丹、著述，一直到死。葛洪死前，曾給廣州刺史鄧岳修疏，說自己要遠(yuǎn)行尋師，克期即發(fā)，鄧岳急速前往告別，未等趕到，葛洪便象睡著一樣死去了。據(jù)說，葛洪死后臉上仍煥發(fā)著光澤，跟活著的時(shí)候一樣，待到他的朋友趕來時(shí)，葛洪的尸體卻不見了，時(shí)人傳說他已尸解得仙。

    葛洪的主要著作有《抱樸子》內(nèi)篇和外篇、《神仙傳》、《隱逸傳》，此外他還著有《金匱藥方》、《肘后要急方》等醫(yī)學(xué)名著?！侗阕?自序》稱，他從二十余歲便“草創(chuàng)子書，會(huì)遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復(fù)投筆十余午，至建武中乃定。凡著《內(nèi)篇))二十卷。《外篇》五十卷。”“其《內(nèi)篇》神仙方藥、鬼悸變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其《外篇》言人間得失，世間藏否，屬儒家?！逼渲小锻馄穼懽髟谇懊妗秲?nèi)篇》在后，最后同時(shí)定稿。

    一、見素抱樸之士

    葛洪自號(hào)抱樸子，這或許最能說明葛洪的性格特征及其返樸歸真的人生追求。葛洪在《外篇?自序》中說他自己“性鈍口訥，形貌丑陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或檻樓，而或不恥焉”。雖然當(dāng)時(shí)服裝的式樣翻新不斷，一會(huì)寬袖窄領(lǐng)。一會(huì)短袖闊領(lǐng)，一會(huì)長裾曳地，一會(huì)又短不蔽腳，但葛洪卻總是穿著那一身破舊衣裳，以不變應(yīng)萬變，從不追逐時(shí)尚。也不怕別人嘲諷，終日默然。葛洪對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的斗雞、走馬、下棋之類的博戲也絲毫不感興趣。在他看來，此類末伎，既亂人心又妨日月，在位的官吏迷戀于此必然會(huì)懈怠于聽獄治國、讀書人專心于此則必然荒廢學(xué)業(yè)，而農(nóng)夫商人熱衷于此則忘稼穡失貨財(cái)，特別是到了勝負(fù)難分之時(shí)，雙方交爭于稠人廣眾之下，心熱面愁，名為娛樂，而實(shí)際上是自相煎悴。他甚至—輩子連棋盤上有幾道格都不知道。有—次朋友帶他去看下棋，他競(jìng)在棋盤旁打起睛睡。后來他對(duì)朋友說與其讓我看戲，還不如讓我看書。如此看來．《晉書?葛洪傳》稱葛洪“為人木訥”便不足為怪了。

    葛洪雖生來體鈍性駑，木訥呆板，但遇事卻喜歡獨(dú)立思考，從不隨波逐流。更可貴的是，他有一種為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。葛洪青年時(shí)，為了尋書問義，搜集神仙方術(shù)，常常不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)，徒步冒涉數(shù)千里，“雖見毀笑．不以為戚”（見《內(nèi)篇?金丹》）。由于葛洪把精力全放在了讀書寫書上，所以他的院子常常雜草叢生，甚至衣服破了、屋子漏雨都無暇顧及。加之葛洪不善與人交往，因此，周圍的很多人對(duì)他感到不可理解，甚至有人還指責(zé)葛洪懶惰，但葛洪對(duì)此卻毫不理會(huì)，依然我行我素，顯示了其不同凡俗的境界。

    葛洪性鈍口訥，不善與人寒喧，但其為人卻非常樸直、敦厚，從不趨炎附勢(shì)。他的朋友大多都是些學(xué)友，大家在一起只是為討論學(xué)問，探究事理。他不肯結(jié)交豪權(quán)之徒，也不好“干煩官長”，但若有鄉(xiāng)里善良的庶民百姓請(qǐng)酒招待他，他也從不擺上族的架于。與鄰里往來，葛洪也是以誠相待，別人送他東西，如果自己需要就接受，也不假意推辭，但對(duì)別人的關(guān)懷他也默記在心，而后總是找機(jī)會(huì)加以報(bào)答，決不妄受人之饋致。他自己恤人之冤，濟(jì)人之困卻從不讓人知道，更不圖報(bào)答，當(dāng)然，如果自己還不足的話，他也決不割愛。葛洪在《外篇?自序》中把自己的這種應(yīng)世態(tài)度稱之為“不為皎皎之細(xì)行，不治察察之小廉”。