chapterⅡ mind and body

    心靈的功能在于決定動(dòng)作的方向，所以它在生活中占主導(dǎo)地位；同時(shí)，肉體也影響著心靈，心靈只能在肉體的能限之內(nèi)指使肉體。

    人類對(duì)其環(huán)境所做的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)其肉體所做的各種動(dòng)作的結(jié)果。

    心靈猶如一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，人類利用它在肉體中能夠發(fā)現(xiàn)所有的潛能，并把肉體帶入一個(gè)安全而優(yōu)越的狀態(tài)。

    關(guān)于心靈和肉體，到底誰(shuí)支配誰(shuí)，自古以來(lái)，哲學(xué)家們?yōu)橹疇?zhēng)論不休。他們有的被稱為唯心主義，有的被稱為唯物主義，他們都為自己的觀點(diǎn)提供了有力的事實(shí)來(lái)予以佐證。至今，這一問(wèn)題仍然懸而未決。

    對(duì)此，個(gè)體心理學(xué)或許能夠有助于解決這個(gè)問(wèn)題。這是因?yàn)椋趥€(gè)體心理學(xué)中，我們真正關(guān)注的是心靈與肉體的日常相互交流。對(duì)于那些患了精神障礙、亟待治療的人來(lái)說(shuō)，如果我們的診療方法從一開始就錯(cuò)誤，就無(wú)法真正地幫助他?？梢?jiàn)，我們的理論必須源于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而且能夠經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。

    身體與心靈的交互作用

    在個(gè)體心理學(xué)里，心靈與肉體密不可分。所以，肉體可以對(duì)心靈產(chǎn)生影響，心靈也可以對(duì)肉體產(chǎn)生影響。而且，肉體的每一次行動(dòng)均受心靈影響。正如莎士比亞的《哈姆雷特》里所說(shuō)：“當(dāng)然你有情感，否則你無(wú)法行動(dòng)。”

    由此可知，這種預(yù)見(jiàn)并指導(dǎo)行動(dòng)的能力便是心靈的首要功能。我們一旦認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就能了解心靈是如何控制肉體的，即心靈為肉體的行動(dòng)設(shè)定目標(biāo)。在這種情況下，我們?cè)谌粘Ｉ钪械男袆?dòng)必須有目標(biāo)。于是，心靈便處于推動(dòng)者的地位。我們還要看到的是，心靈與肉體之間的作用是交互的，肉體在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)心靈施加影響；而且，心靈指揮的行動(dòng)，還要受到身體極限的約束，并在這個(gè)極限下運(yùn)動(dòng)。比如說(shuō)，心靈想使肉體到達(dá)月球，如果不能找到一種超越身體極限的技術(shù)，那么心靈注定會(huì)失敗。

    在這個(gè)世界上，人類比任何動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)都要多。這從我們的體力運(yùn)動(dòng)與腦力運(yùn)動(dòng)中都可以看出來(lái)。而且，人類的所有奮斗都在朝向一種安全感，即期望克服一切困難，最終安全地到達(dá)目標(biāo)。為此，人們要求自己一切行動(dòng)和表現(xiàn)都要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。于是，我們經(jīng)常磨礪自己的心靈。

    其實(shí)，肉體也是如此，也在朝一個(gè)早已存在于胚胎中的理想目標(biāo)而發(fā)展，并為此協(xié)調(diào)自己的發(fā)展。例如，假設(shè)皮膚破損了，身體就會(huì)行動(dòng)起來(lái)，積極地使這處皮膚痊愈起來(lái)，并使自己再度成為一個(gè)整體。盡管如此，身體在發(fā)掘自身潛力方面，還會(huì)得到心靈的幫助。實(shí)際上，心理作用對(duì)于肉體狀況也會(huì)有顯著性的影響。

    在一個(gè)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展中，這種合作關(guān)系從未中斷過(guò)。作為整體不可分割的部分，心靈好比一個(gè)馬達(dá)，調(diào)動(dòng)它在肉體里所能發(fā)掘的全部潛力，并幫助肉體到達(dá)一種堅(jiān)韌的程度。同時(shí)，在肉體的運(yùn)動(dòng)中，尤其是面部表情的運(yùn)動(dòng)中，我們也能看到心靈作用的印記?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人只要活動(dòng)，他的活動(dòng)里就必有意義。他活動(dòng)其眼、其舌、其臉部肌肉，他的臉也就會(huì)有相應(yīng)的表情。其實(shí)，給予這種意義的正是心靈。

    因此，我們可以看到，心理學(xué)的一個(gè)目的正是在于探索人的內(nèi)心活動(dòng)呈現(xiàn)在面部表情上的變化，然后探索相應(yīng)的目標(biāo)，并拿來(lái)同別人的目標(biāo)相比較。

    比如說(shuō)，我們要爭(zhēng)取安全，心靈就要使這一目標(biāo)變得具體，包括計(jì)算出安全的位置與到達(dá)方法。在此基礎(chǔ)上，只要我們有行動(dòng)，那么心中也必然這樣動(dòng)了。由于人們的判斷能力強(qiáng)弱不同，有些基于心靈選擇的方向可能導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。我們?cè)谏钪锌吹降氖д`與錯(cuò)誤均是心理上的錯(cuò)誤，以至于選擇運(yùn)動(dòng)方向的錯(cuò)誤，最后誤入歧途。

    如果我們看到了一種表情或病癥，要想判斷其真實(shí)意義，最佳的辦法是先將它簡(jiǎn)化為一個(gè)動(dòng)作。我們不妨以“偷竊”這個(gè)動(dòng)作為例：所謂偷竊，就是拿走別人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。我們來(lái)分析一下這個(gè)動(dòng)作的目標(biāo)：一個(gè)人選擇偷竊，其目標(biāo)是為了讓自己富起來(lái)，通過(guò)占有更多的東西強(qiáng)化自己的安全感。所以，“偷竊”的起點(diǎn)就是一種貧窮感、一種不安全感。第二步，探究這個(gè)人所處的環(huán)境，以及這種環(huán)境對(duì)他的影響。最后，我們?cè)賮?lái)看他是否會(huì)通過(guò)正當(dāng)途徑改變這種不安全感。到此，我們可以知道，他采取了錯(cuò)誤的實(shí)現(xiàn)辦法。

    我們?cè)谇懊娴牡谝徽轮幸呀?jīng)提到，人在4～5歲時(shí)，就已形成穩(wěn)固的心靈與肉體間的關(guān)系。此時(shí)，他賦予生命以意義，而且他所追求的目標(biāo)、他的行事風(fēng)格、他的情感特征，也都已成定局。這些情況在日后并非不可以改變，但有個(gè)前提是，他必須首先消除童年期形成的所有錯(cuò)誤觀點(diǎn)才行。如果能夠這樣的話，他新的思想及行為也會(huì)與新的詮釋相一致。

    此外，個(gè)體總是通過(guò)其感官與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，并總結(jié)出一系列觀念。所以，我們只要注意一下他看和聽的方式，以及什么能吸引他的注意力，就可以對(duì)他產(chǎn)生大致的了解。

    如果肉體不適應(yīng)環(huán)境，難以完成環(huán)境的要求，那么肉體往往會(huì)成為心靈的負(fù)擔(dān)。于是，那些身體有缺陷的兒童在智力的發(fā)展上，也會(huì)稍微遲緩。這是因?yàn)椋麄兊男撵`需要拿出一部分較大的精力來(lái)應(yīng)對(duì)肉體上的缺陷，這無(wú)疑會(huì)減少他們?cè)谥橇﹂_發(fā)上的投入。因此，如果他們要實(shí)現(xiàn)與別人同樣的目標(biāo)，通常需要付出更大的心靈努力，而且心智也必須更為集中。

    正因?yàn)檫@樣，他們的心靈負(fù)荷沉重，也容易變得以自我為中心、自私自利。如果小孩總是擔(dān)心自己的身體缺陷和行動(dòng)困難，那么他的注意力就無(wú)法分散給外界事物，久而久之，他會(huì)對(duì)他人不太感興趣，在長(zhǎng)大后，社會(huì)感也會(huì)很淡，合作能力也比較低。

    身體缺陷會(huì)對(duì)一個(gè)人的行動(dòng)造成很多障礙，但這些障礙并不代表一個(gè)人在命運(yùn)面前無(wú)能為力。如果這個(gè)人努力克服這些障礙，那么他們會(huì)和健康的孩子一樣走向成功。

    例如，有個(gè)孩子視力不佳。如果要想看清楚，他就得比目光敏銳的同齡人更為專注。于是，他對(duì)這個(gè)可見(jiàn)的世界更加注重，對(duì)區(qū)分各種顏色與形狀也更加感興趣。最后，與那些雖然視力良好，但并未認(rèn)真關(guān)注這個(gè)世界的兒童比起來(lái)，他更能看到這個(gè)世界深層次的含義。所以，有缺陷的器官也可以產(chǎn)生巨大的優(yōu)勢(shì)，但有個(gè)前提是，心靈必須找到克服缺陷的正確途徑。

    這就涉及一個(gè)興趣和注意指向何處的問(wèn)題。如果他們朝一個(gè)身外的目標(biāo)努力，他們自然會(huì)通過(guò)強(qiáng)化內(nèi)心來(lái)訓(xùn)練自己的身體，最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)；在這個(gè)時(shí)候，困難只是他們成功路上要掃除的障礙而已。反之，如果他們的興趣只在強(qiáng)調(diào)自己的障礙，那么他們與這些障礙抗?fàn)幹皇菫榱藬[脫它們，此外沒(méi)有什么升華的意義，如此一來(lái)，他們就不能取得真正的進(jìn)步。

    在人類歷史上，不少畫家和詩(shī)人的視力并不好。然而最終，他們對(duì)世界的觀察與領(lǐng)悟，要?jiǎng)龠^(guò)很多正常人。比如，我們看到有些兒童是左撇子，但他們的習(xí)慣并不為人所容，因?yàn)闊o(wú)論是在家，還是在學(xué)校，人們都訓(xùn)練他們使用有缺陷的右手。實(shí)際上，這些兒童一旦在心靈上克服了這些困難，他們不僅左手可以寫得一手好字，就是這只有缺陷的右手也會(huì)掌握一種超出想象的技能。這種情況在我們的生活中并不少見(jiàn)，很多情況下，左撇兒童寫字更漂亮，畫畫更精細(xì)，手工也做得更靈巧。所以，那些身體有缺陷的兒童，通過(guò)自己有意識(shí)的訓(xùn)練，可以化不利為有利，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越自己。

    可以設(shè)想，一只笨拙的右手，單靠機(jī)械地空想、幻想它不要這么笨拙，或者刻意躲開顯露自己笨拙的場(chǎng)景，是無(wú)法訓(xùn)練靈活的。從這個(gè)意義上說(shuō)，倘若一個(gè)小孩想調(diào)動(dòng)力量克服困難，就必須有一個(gè)身外的行動(dòng)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)要基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的興趣、對(duì)他人的興趣、對(duì)與別人合作的興趣。

    當(dāng)我調(diào)查一些具有遺傳性腎病的家庭時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)于性格遺傳的例子，其中一個(gè)典型特征是這些家庭的許多小孩都尿床。這種情況通常是一種身體缺陷的表現(xiàn)，如腎、膀胱出了問(wèn)題，或者脊椎分裂。然而，這些生理問(wèn)題并不是導(dǎo)致尿床的唯一原因。因?yàn)樾『⒉煌耆芸赜谄淦鞴伲€以自己特有的方式使用它們。例如，一些小孩晚上會(huì)尿床，但白天卻絕不會(huì)。有時(shí)候，當(dāng)家庭環(huán)境或者父母態(tài)度發(fā)生改變時(shí)，這種習(xí)慣會(huì)突然消失。

    所以，小孩若不再以其缺陷服務(wù)于錯(cuò)誤的目的，尿床這種癥狀是可以克服的，除非這個(gè)小孩在心理上也有了問(wèn)題。盡管如此，大多數(shù)尿床的兒童都會(huì)有繼續(xù)下去而不克服的動(dòng)機(jī)。對(duì)于這種情況，經(jīng)驗(yàn)豐富的母親會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行合適的訓(xùn)練，從而使孩子不再尿床；但若母親不甚熟練，尿床就會(huì)持續(xù)下去。

    德國(guó)一位著名社會(huì)學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)：大部分罪犯的父母的職業(yè)與打擊罪犯有關(guān)，比如說(shuō)法官、警察或獄監(jiān)。結(jié)果，父母擔(dān)心的情況，比如孩子是否也會(huì)成為自己的罪犯，不幸的是，這些父母的擔(dān)憂成了真實(shí)。此外，我還發(fā)現(xiàn)，那些數(shù)目驚人的神經(jīng)癥小孩都出自醫(yī)生之家，許多少年犯則出自牧師之家。同樣，如果父母過(guò)分關(guān)注便溺，小孩更會(huì)通過(guò)尿床來(lái)顯示他們有自己的意志。

    此外，尿床還給我們一個(gè)啟示，那就是：夢(mèng)總被用于我們自以為“合理”的情感。比如說(shuō)，經(jīng)常尿床的兒童會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己下了床，而且走到了馬桶旁。這樣的話，他們就會(huì)原諒自己：現(xiàn)在完全可以尿了。從這里可以看出，夢(mèng)境在有的時(shí)候堅(jiān)定了自己做某件事的決心。

    總體來(lái)說(shuō)，尿床有這樣幾種目的：引起注意，操縱別人，不斷地引起他人的注意。有時(shí)，尿床還是一種與別人為敵的“策略”，這個(gè)習(xí)慣就好比一紙宣戰(zhàn)書。不管我們?cè)趺纯创虼策@件事，顯然，尿床還是很有“創(chuàng)意”的：這個(gè)小孩不是在用嘴辯駁，而是用膀胱“說(shuō)話”。于是，在這里，身體缺陷只是給他一種表現(xiàn)自己觀點(diǎn)的方式。

    通常情況下，采用尿床這種方式來(lái)表達(dá)愿望的小孩總是處于某種壓力之下。他們一般是被寵壞的孩子，但不妙的是，他們現(xiàn)在不再是被關(guān)注的焦點(diǎn)?；蛟S是家里又有一個(gè)小孩降生了，于是，他們覺(jué)得母親對(duì)自己的關(guān)注越來(lái)越少了。尿床標(biāo)志著他們希望與母親更加親近，盡管是通過(guò)這種不大令人愉快的方式。實(shí)際上，尿床的孩子相當(dāng)于在說(shuō)：“我沒(méi)有你想象的那么大，我還需要照顧！”

    在不同環(huán)境下，或者對(duì)于不同的缺陷，兒童為了達(dá)到某一個(gè)目的，常會(huì)不斷地嘗試各種方法。比如，他們?cè)谝雇碛挚抻拄[，制造聲音來(lái)與母親接觸、親近。還有的小孩會(huì)夢(mèng)游、做噩夢(mèng)、掉下床或者說(shuō)口渴要喝水。至于小孩具體選擇何種癥狀，一部分出于他們的身體情況，另一部分則出于其所處環(huán)境。

    通過(guò)上述分析，我們可以斷定：肉體的整體形狀及發(fā)展會(huì)受到心靈的影響，并可以反映其謬誤和不足之處。

    情感的作用

    所謂文化，其實(shí)是肉體在心靈激勵(lì)作用下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。而且，在肉體的所有活動(dòng)中，心靈都在起著操控作用?？梢哉f(shuō)，心靈致力于更好地保護(hù)肉體，并盡可能避免肉體遭受生病、損傷、死亡等威脅。

    在這里，情緒為肉體面對(duì)情境提供了一種具體反應(yīng)，然后，肉體會(huì)依據(jù)這種情感采取行動(dòng)。于是，一個(gè)人的情緒就形成于他賦予生命的意義以及他為自己定下的奮斗目標(biāo)。從很大程度上來(lái)說(shuō)，情緒可以操縱肉體，但并不依賴肉體，它主要依賴個(gè)人的目標(biāo)及其生活方式。

    我們?cè)趥€(gè)體心理學(xué)中的研究發(fā)現(xiàn)：情緒不會(huì)與生活方式背道而馳。只要一個(gè)人的目標(biāo)確立了，情緒就會(huì)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在個(gè)體心理學(xué)中，我們假設(shè)存在生理過(guò)程，但我們更對(duì)心理目標(biāo)感興趣。比如說(shuō)，我們并不十分關(guān)注焦慮對(duì)于交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的影響，但非常關(guān)注焦慮的意圖及目標(biāo)。

    根據(jù)這種研究方法，我們發(fā)現(xiàn)，焦慮并不來(lái)自對(duì)性欲的壓抑，也不是難產(chǎn)的后果，而且這些庸俗的解釋顯然都太離譜。在生活中，如果小孩習(xí)慣于被母親陪同、幫助，一旦沒(méi)有母親的幫助時(shí)，他可能會(huì)表現(xiàn)得焦慮不安，并容易產(chǎn)生憤怒的情緒。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，憤怒是一種用以控制人或特定情況的工具。

    在每個(gè)人的身上，我們都可以看到，他的焦慮與勇氣、歡樂(lè)與悲傷都與他的生活方式相吻合，與他們相關(guān)的力量和優(yōu)勢(shì)，也與我們的期望相一致。如果一個(gè)人通過(guò)悲哀來(lái)實(shí)現(xiàn)他的優(yōu)越目標(biāo)，他決不會(huì)為自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而感到愉悅和滿足。只有在痛苦萬(wàn)分的時(shí)候，他才會(huì)感到幸福！我們還注意到，感情可隨意來(lái)去。一個(gè)患恐懼癥的病人，當(dāng)她在家里或控制他人時(shí)，她的焦慮感便會(huì)隨之消失。每個(gè)神經(jīng)癥患者都避開生命中任何他們覺(jué)得自己無(wú)法控制的部分。

    性與愛(ài)也能提供類似的證據(jù)。當(dāng)一個(gè)人心中有對(duì)性的目標(biāo)時(shí)，他對(duì)性的情感就會(huì)產(chǎn)生。他把注意力集中在關(guān)于性的目標(biāo)上，盡力排除與此沖突、不相容的趣味，因此能夠激發(fā)適當(dāng)?shù)那楦泻凸δ?。如果缺乏這些情感和功能（例如陽(yáng)痿、早泄、性欲倒錯(cuò)和性冷淡），很明顯就是他不愿放棄那些不合時(shí)宜的趣味所導(dǎo)致的。這些反常都是由錯(cuò)誤的優(yōu)越目標(biāo)和生活方式引起的。在這類病例中，我們常發(fā)現(xiàn)，他們總是傾向于期望得到伴侶的體貼，自己卻不去體貼他人；他們還缺乏社會(huì)感，缺乏勇氣與樂(lè)觀精神。

    我曾經(jīng)遇到一個(gè)病人，在家里排行老二，他因無(wú)法擺脫一種犯罪感而痛苦萬(wàn)分。他的父親和哥哥都高度重視誠(chéng)實(shí)做人。這個(gè)孩子7歲時(shí)，有一次他在學(xué)校告訴老師作業(yè)是自己做的，但實(shí)際上是哥哥代他做的。這個(gè)小孩的犯罪感就這樣隱瞞了3年。最后，他終于無(wú)法忍耐這種犯罪感，便跑到老師那里承認(rèn)了自己的這個(gè)謊言，結(jié)果老師只是一笑置之。

    接著，他又哭著去見(jiàn)父親并再次認(rèn)錯(cuò)。最后，父親對(duì)他尊重事實(shí)的品格深以為榮，安慰并表?yè)P(yáng)了他。盡管如此，這個(gè)小孩還是非常沮喪。據(jù)此，我們只能下這種結(jié)論：他為了這種小錯(cuò)而如此嚴(yán)厲地譴責(zé)自己，只是想證明自己是極其誠(chéng)實(shí)正直的。家里高尚的道德風(fēng)氣促使他想在正直方面優(yōu)于別人。在學(xué)習(xí)中和社會(huì)上，他都覺(jué)得沒(méi)有哥哥優(yōu)秀，因此他盡力以自己的方式來(lái)獲得優(yōu)越感。

    在以后的生活中，他還通過(guò)各種其他方式來(lái)自責(zé)?？墒呛髞?lái)，他染上了手淫，在學(xué)校也沒(méi)有完全戒掉欺騙行為。每在他參加考試之前，他的犯罪感就會(huì)更加強(qiáng)烈。在離開大學(xué)后，他本打算找一份技術(shù)性工作，但這種強(qiáng)迫性的犯罪感繼續(xù)對(duì)他糾纏不放，于是，他整日整夜地祈求上帝原諒。長(zhǎng)此以往，他當(dāng)然無(wú)心于工作了。

    現(xiàn)在，他的心理狀況嚴(yán)重惡化，并被送到精神病院，很多人以為他無(wú)可救藥。但過(guò)去一段時(shí)間后，他竟然大有起色，離開了醫(yī)院，只是請(qǐng)求如果病情復(fù)發(fā)，請(qǐng)?jiān)悍皆俅问杖荨Ｋ院蟾膶W(xué)行學(xué)藝術(shù)史。又要考試了，他竟在一個(gè)假日跑到教堂，五體投地拜倒在眾人面前，大聲喊道：“我是所有人中最大的罪人！”這樣，他再次使人注意到自己的良心是敏感的。

    這樣在醫(yī)院又待了一陣，他回家了。一天，他竟然全身赤裸裸地跑去吃午飯！他身體健美，這方面是足以與哥哥和其他人相媲美的。

    他的這種犯罪感是一種讓他顯得比別人誠(chéng)實(shí)的工具，也是他奮力實(shí)現(xiàn)優(yōu)越感的方式。然而，他的種種努力走的都是生活的旁門左道，包括他逃避考試、不找工作，這都表明了他的懦弱和高度的力不從心感。

    他的所有神經(jīng)癥癥狀都是故意逃避任何可能會(huì)導(dǎo)致自己失敗的活動(dòng)。他在教堂自責(zé)、令人咋舌地沖進(jìn)餐廳，這都表明他用卑劣的手段來(lái)獲取同樣的優(yōu)越感。他的生活方式要求他做出這樣的行為，而他產(chǎn)生的感情與其目標(biāo)也完全一致。

    還有一個(gè)例證能夠表明心靈對(duì)肉體的影響，那就是，每種表情在某種程度上，都會(huì)有相應(yīng)的身體表現(xiàn)方式。比如說(shuō)，個(gè)體可能會(huì)以某種可見(jiàn)的形式表露其感情，這可能從他的姿勢(shì)、態(tài)度看出來(lái)，也可能從他的臉部看出來(lái)，或者是他瑟瑟發(fā)抖的四肢。例如，我們看到一個(gè)人臉色發(fā)紅或變青，這說(shuō)明他的血液循環(huán)受到了影響?？梢?jiàn)，憤怒、焦慮、悲傷……我們的每種情感都會(huì)通過(guò)相應(yīng)的“身體語(yǔ)言”表達(dá)出來(lái)，而且每個(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)特的身體語(yǔ)言。

    對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，驚恐狀態(tài)下，會(huì)影響自己的膀胱；對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)，影響的卻可能是性器官。比如，在考試時(shí)，許多兒童覺(jué)得性器官受到了刺激。我們還通常熟知的是，罪犯在犯罪后，經(jīng)常會(huì)跑到妓院或女友那里。在心理學(xué)領(lǐng)域，有的心理學(xué)家認(rèn)為性與焦慮密切相關(guān)，而有的心理學(xué)家卻認(rèn)為兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這些不同的認(rèn)識(shí)都是基于他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

    所以，心理緊張會(huì)對(duì)自主性神經(jīng)系統(tǒng)和非自主性神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。在這種影響下，他們可能會(huì)拍打桌子、緊咬嘴唇，或撕紙。所以，只要人一緊張，仿佛有某種東西在推動(dòng)著他，讓他以某種方式采取行為，從而釋放這種緊張感。我們從這些舉動(dòng)中可以知道，他們覺(jué)得某種處境威脅到了自己。

    當(dāng)一個(gè)人處于陌生人中時(shí)，出現(xiàn)臉紅、發(fā)抖、抽搐，其實(shí)也是同樣的道理。人們之所以出現(xiàn)這種情況，也都是與焦慮或緊張相關(guān)的。于是，通過(guò)這種非自主性神經(jīng)系統(tǒng)，緊張感傳到全身各處。只要任何情感一產(chǎn)生，全身就會(huì)處于緊張狀態(tài)。

    通過(guò)上述的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)：一個(gè)人的生活方式及相應(yīng)的情感特征，會(huì)對(duì)身體狀況產(chǎn)生持續(xù)的影響。所以，假如我們有足夠的經(jīng)驗(yàn)，那么通過(guò)兒童的性格及生活方式，我們就可以預(yù)見(jiàn)他以后生活中的各種身體表現(xiàn)。比如說(shuō)，勇敢者的心理態(tài)度會(huì)明顯影響自己的身體，并使其肌肉更加結(jié)實(shí)，儀態(tài)也會(huì)更加從容。這種心理影響是深遠(yuǎn)的，我們會(huì)看到那些勇敢者的面部表現(xiàn)也會(huì)與眾不同，最后他的全部特征亦會(huì)受到影響，甚至頭蓋骨的形狀也可能改變。

    當(dāng)然，這也是有一個(gè)前提的，那就是心靈要放在正確的方向上，諸如有社會(huì)興趣、重視與別人的合作，倘若不是這樣的話，就很難對(duì)大腦產(chǎn)生有益的影響。正如我們上面所提到過(guò)的，要是兒童缺乏與別人合作的能力，那么他的智力與理解力就難以獲得完全的發(fā)展。實(shí)際上，一個(gè)成年人的全部舉止，會(huì)受到他4～5歲時(shí)形成的生活方式的影響。假如我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)人在合作方面存在障礙，并能夠認(rèn)真分析他在童年期所形成的生活方式，這對(duì)我們?cè)趥€(gè)體心理學(xué)中切實(shí)診療患者的癥狀，無(wú)疑是向科學(xué)的方向邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

    心理特征與身體類型

    在心理學(xué)研究中，很多人認(rèn)為，人的心靈與肉體之間，存在一種永恒的關(guān)系。其中，克雷奇默就通過(guò)人們的身體類型，很感性地對(duì)人們予以分類，例如臉圓、鼻短、有肥胖傾向的人。這一點(diǎn)，正如莎士比亞在劇本《凱撒大帝》中，借用凱撒大帝的話所說(shuō)：“愿周圍的人都肥壯，腦袋光滑，通宵安眠?！?br/>
    盡管克雷奇默堅(jiān)信某些心理特征與人們的體格有關(guān)，但卻未能具體描繪出這種關(guān)聯(lián)的內(nèi)在原因是什么。其實(shí)，在凱撒大帝所期望的人的身體類型上，這樣的人總是對(duì)自己的力量充滿信心，平時(shí)很少有緊張情緒，即使在面臨要打架的情況下，他們也會(huì)覺(jué)得自己可以勝任，而不會(huì)心生怯意。有一派心理學(xué)家稱這樣的人為“外向者”，但沒(méi)有說(shuō)明為什么這樣稱呼的原因。在個(gè)體心理學(xué)中，我們之所以稱其為外向者，是因?yàn)樗麄兊纳眢w并未導(dǎo)致焦慮感。

    在克雷奇默的分類中，還有一種相反類型的人，被認(rèn)為是有些神經(jīng)質(zhì)。這樣的人，有些長(zhǎng)得像小孩，鼻子長(zhǎng)長(zhǎng)，頭呈蛋形。通過(guò)對(duì)這種身體類型的人進(jìn)行分析，克雷奇默認(rèn)為這類人很可能性格內(nèi)向，喜歡內(nèi)省。他們一旦有了心理障礙，就容易患神經(jīng)分裂癥。對(duì)于這種人，凱撒大帝則描述說(shuō)：“他又高又瘦，思慮過(guò)多，這種人很危險(xiǎn)?！?br/>
    一般來(lái)說(shuō)，這種人可能患有生理缺陷，在長(zhǎng)大后較為自私、悲觀、內(nèi)向。他們常希望獲得更多的幫助，假如未能引起別人足夠的注意，他們就會(huì)疑心重重、充滿怨恨。當(dāng)然，基于身體類型的判斷并非絕對(duì)，克雷奇默也承認(rèn)，還有許多人是混合型，比如，肥胖型的人也可能會(huì)產(chǎn)生屬于瘦長(zhǎng)型人的心理特征。假如他們生活的環(huán)境迫使他們朝著相反體型人的心理發(fā)展，他們就會(huì)變得膽小沮喪。由此我們可以看出，外在環(huán)境對(duì)人們心理特征的塑造與改變有重要作用。

    我們從人們的各種表現(xiàn)里，可以看出一個(gè)人與他人合作能力的強(qiáng)弱。其實(shí)，這種判斷很多時(shí)候是基于我們的直覺(jué)判斷，并借此來(lái)指導(dǎo)自己如何在人海茫茫中迅速辨別一個(gè)人的心理特征。此外，人們對(duì)那些有明顯身體特征的人，總是表示出不喜歡的情感，而對(duì)一些畸形和被毀容者更是避之唯恐不及。這是因?yàn)楹芏嗳硕际峭ㄟ^(guò)身體類型來(lái)判斷一個(gè)人，認(rèn)為身體類型與大眾相似的，仿佛心理特征也相似，并可能會(huì)有更多的共同語(yǔ)言。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)。正因?yàn)檫@樣，一些身體有缺陷的人便成為大眾迷信的犧牲品。

    我們不妨現(xiàn)在來(lái)做一個(gè)總結(jié)，那就是，人們?cè)谒奈鍤q的時(shí)候，自己的心理奮斗目標(biāo)便得到樹立，而且建立起了心靈與肉體之間的根本關(guān)系?？梢哉f(shuō)，人們?cè)谕陼r(shí)，以后固定的生活方式，還有與此相應(yīng)的情感和生理習(xí)慣都已成型。當(dāng)然，這里面也包括程度不等的合作精神。

    我們對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)，常是基于這種合作精神的強(qiáng)弱。比如說(shuō)，所有失敗者都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是合作能力極低?；诖?，我們甚至可以給心理學(xué)下一個(gè)這樣的定義：心理學(xué)正是探究一個(gè)人合作精神的缺陷程度，并予以診療。所以，對(duì)一些精神障礙患者的診療，關(guān)鍵在于改善他們的合作精神，只有這樣，他們的一些不良情緒才能得以根除。

    既然已經(jīng)知道了合作精神在一個(gè)人發(fā)展中的重要性，那么，我們?cè)谘芯咳说膫€(gè)性時(shí)，絕不能僅去治療一個(gè)病癥或單一方面，而要在他對(duì)生活方式的選擇中，在他的心靈對(duì)經(jīng)歷的解釋方式中，在他賦予生活的意義中，在他對(duì)從身體和外界得到的印象做出反應(yīng)而采取的行動(dòng)中，找出其錯(cuò)誤的看法，這就是心理學(xué)的真正任務(wù)。

    到此，我們可以知道，生活方式是心理學(xué)最適合的研究對(duì)象和調(diào)查對(duì)象，至于采取其他研究對(duì)象的心理學(xué)家，主要研究的是生理學(xué)或生物學(xué)，還有那些調(diào)查刺激反應(yīng)的人，包括了解一個(gè)人以往的“創(chuàng)傷”經(jīng)歷、獲悉對(duì)現(xiàn)在的影響，還有那些研究遺傳能力的人，注重對(duì)生活方式的研究，都是正確的。

    在個(gè)體心理學(xué)里，我們要研究的是統(tǒng)一的心靈，以及個(gè)人賦予世界和自己的意義，在此基礎(chǔ)上， 他們的目標(biāo)和奮斗方向。而且，個(gè)體心理學(xué)為我們揭示了了解個(gè)體最好的方法，那就是判斷一個(gè)人合作能力的強(qiáng)弱。