那天天空是如此的美麗，以至于令人浮想聯(lián)翩。

    潤知聽了鄭燮回答，頻頻的點點頭，因為這是他的看法，他自然對此也是有著自己的一些需要補充的了，于是就聽得他說道：

    “確實是如此的，這也就是說一切人類他們都是通過自己的孩子的方式，從而實現(xiàn)自己所有祖先的生命的再造。也就是說實現(xiàn)自己的肉體的脫胎換骨，從而將不同的記憶都納入到同一個種族當中，由此這才形成了不同的人種和不同的族群。所以這就是能夠解釋為什么有些人，能夠為了種群的利益而犧牲自己的生命了。這是因為他的所有的生命，實際上和他同族的人的生命實際上是融會在一起的，是一種千絲萬縷的關(guān)系。他的祖先的記憶，有可能也在另外一個人的生命之上得以體現(xiàn)。或者說他自己的小小的一些生命，的他的祖先們的一些記憶，實際上很可能也在其他的人或者是他不素不相識的人的大腦當中，同時被復制著和被存在著。在保護著他同族的人的生命或者是存在的時候，實際上他也是在保護著自己的存在。這也就是為什么諸多不同的族群會發(fā)生戰(zhàn)爭了。這是因為大自然所有的物種都有種獨特的天性，總是希望將自己的記憶不斷的進行復制和傳播，也就是說將自己的記憶烙印到另外一個種群的記憶當中，從而實現(xiàn)記憶的無限制的復制和擴展。在這個世界之上，所有的人種的種群數(shù)量占最大的，永遠都有著一種它的生命的長生不老的優(yōu)越性，總是可以更好的將自己的長生不老都嵌入其他種族的肉體。因此那些最是能夠?qū)崿F(xiàn)人口數(shù)量增加的種族，往往他們的種族的生命才可以得以永恒。也就是說所有人的生命，通過種族的方式才可以實現(xiàn)長生不老。人口數(shù)量越大種族，就越是能夠?qū)崿F(xiàn)長生不老。這也就是無數(shù)的種族悄悄的將自己的人口，進行各種各樣的方式進行潛在的繁殖和復制，在實現(xiàn)自己記憶的潛在的復制過程當中，而盡一切可能去煽動或者誘導其他種族去減少自己的復制的目的了?！?br/>
    曉禾聽了，于是就問道：

    “如果是這樣的話，那么這也就意味著那些最是能夠復制自己的下一代的種族，就越是能夠?qū)崿F(xiàn)自身的長生不老。那么是這樣的話，那么人口的數(shù)量就會無限制的增加，那么這樣豈不是會帶來資源的緊張，乃至于會引起戰(zhàn)爭嗎？”

    潤知聽了，于是就笑了笑，然后說道：

    “實際上你所說的也是大多數(shù)的一般人都所擔憂的一個問題，事實上隨著人口的增加，確實如果物質(zhì)生長跟不上的話，有可能會引起資源的短缺。只要看到資源的短缺，自然是和人口的有一定關(guān)系，但最根本的關(guān)系其實并不是人口，而是生產(chǎn)資源的方式。實際上我們會發(fā)現(xiàn)，在原始社會除了糧食之外，就只有盛平是最值錢的，也就是說獸皮是最有價值的，這又是為何呢？這是因為在那個時候只有獸皮能夠當做衣服，能不能只知道獸皮是有限的，也就是說能不能知道獸鼻都是有限的，有多少獸鼻就可以上知多少的人口，也就是說獸皮太少，那么人們就會因為沒有獸皮當衣服而凍死。時候人們就會想獸皮是有限的，我們能夠打獵到的野獸也就只有這么一頭，怎么能夠大規(guī)模的去生育人口呢？能夠生育出來設(shè)備只有這幾張，那么人們是不是就會因為沒有獸皮當衣服穿，所以就全部都在裸露之下死于這自然界呢？這也確實是這樣的，也就是說當獸皮很少的時候，那些沒有獸皮的當藝術(shù)的人全部都會死在大自然的摧殘之下。那個時候人們卻不知道有一種更加有用的自然材料，那就是麻衣麻布，之后是絲綢，那個時候人們根本意人開始有了新的衣服，同時那么這個時候，人們就不再僅僅是想著獸皮是有限的，如果生產(chǎn)出了那么多的人口，那么那么多人口，卻會因為缺少獸皮的衣服而死亡了。不會想著，雖然受評是有限的，但是受評沒有了，卻有著麻衣麻布生產(chǎn)麻衣麻布的簡單，遠遠超過人們的想象，那個時候人們要想得到獸皮，就必須去去打獵，而打獵的獵物卻又是有限的，因此人口始終停留在很少的范圍?！?br/>
    潤知頓了頓，然后繼續(xù)說道：

    “在麻衣麻布開始出現(xiàn)之后，這個時候人們就再也沒有糾結(jié)于人口的多少，要由這個獸皮來決定了。在麻衣麻布出現(xiàn)之后，社會的壓力不再是人們不敢去進行生育下一代并擔心因為獸皮不夠下一代使用了，再也不用擔心因為這獸皮太少了，生出來因為沒有獸皮而夭折了。因此在毛衣抹布出現(xiàn)之后，也就是說在我們?nèi)A夏的，也就是大約在商朝的時候，麻衣麻布最初出現(xiàn)的時候，人口幾乎實現(xiàn)了直線型的上升。我在之后到了秦末漢初的時候，這個時候最開始的絲綢開始出現(xiàn)在世人的面前。在這個時候，也恰恰是華夏人口開始突破了五千萬這個關(guān)卡的時候。而到了唐朝的時候，這個時候衣服不僅僅有之前的麻衣麻布有絲綢還有了更多其他種類的棉布，乃至于其他的各種各樣的精品的服飾了。那個時候人們不僅僅有無數(shù)的衣服可以穿，大多數(shù)的人再也不用擔心，因為衣服少，而讓自己的孩子出生之后因為沒有衣服穿而夭折了。這個時候人們真正開始擔心的實際上是糧食，當糧食多的時候，人們生產(chǎn)的孩子也就越多，當糧食少的時候，生產(chǎn)出來的下一代也就少，甚至會爆發(fā)戰(zhàn)亂，導致已有的人口大減。在這個時候真正制約人口多少的開始，由衣服變成了糧食。但是到了武則天時候，這個時候發(fā)生了一些改變，武則天鼓勵人們發(fā)明了一些新式的農(nóng)耕用具，并且讓諸多的官員進行大量的推廣?！?br/>
    曉禾給潤知倒一杯茶，潤知十分有禮地端起這黃金制作的杯子，喝了一口，立刻就感覺到十分舒爽的感覺，立即就察覺了這茶是正宗的武夷山大紅袍。

    潤知喝了一口茶水之后，然后說道：

    “在武則天統(tǒng)治的年代，因為武則天實現(xiàn)了大規(guī)模的對于鐵犁等農(nóng)耕工具的改進，并且進行大規(guī)模的推廣，從而使得已有的耕地更加容易得到耕作，人們可以花費更少人口生產(chǎn)出更多的糧食作物。同時在武則天統(tǒng)治的時期，通過獎勵耕種，甚至那些生產(chǎn)糧食匹配眾多的人可以免除一定的賦稅或者是獎勵官爵，使得糧食布匹的產(chǎn)量極大提升。這也類似于在秦朝的時候商鞅變法，那個時候也是根據(jù)人們生產(chǎn)出的糧食和布匹的多少而授予官爵，甚至免除徭稅和授予官爵的。當然在那個年代還沒有環(huán)保的意識，是那個時候人們?nèi)绻笠?guī)模的砍樹，是需要征求當?shù)氐目硺淠强赡苁亲o林官的同意的。同時那個時候武則天大規(guī)模的鼓勵開拓荒地，將大批的荒地全部都變成了良田，這樣使得耕地的面積變成了之前的五倍左右。恰恰在這個時候，人口也由之前的人口數(shù)量變成了之后的五倍左右。就實現(xiàn)了新的一個時期的輝煌，并且還為之后的開元盛世奠定了堅實的人口和物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個過程當中，有一個人必須值得提，這個人的名字名叫狄仁杰。實際上武則天之所以能有這樣的頭腦，自然和他身后的這個男人是息息相關(guān)的。也就是說那個時候，出生于庶族的狄仁杰是不可能登上皇帝的寶座的。因為他奪得權(quán)力登基的話，要么面對的是天下大亂，雖然他可以平定大亂，但是那樣一來會有大量的百姓遭殃，生性善良和考慮周全的儒家學派的他，不愿意如此。狄仁杰最大的目的，就是在穩(wěn)定的環(huán)境下用政治手段實現(xiàn)自己的修身齊家治國平天下的大任。

    因此他堅定暗中支持武則天，并且獻計獻策，以此作為他暗中統(tǒng)治的重要方式。在這個十分有名的人才的輔助之下，使得武則天能夠借助于諸多的手段乃至于必要的殺伐，迅速的控制了當時的朝政，這是因為他背后有堅定的人才的支持。正所謂得人心者得天下，真正的人心，首先是出生于庶族的頂尖人才的支持?！?br/>
    曉禾聽了之后，于是就如此說道：

    “大人所說的固然是有道理的。確實自古以來能不能在歷史上經(jīng)歷了無數(shù)的對于農(nóng)耕工具的改進之后，都可以生產(chǎn)出更多的糧食和糧食，一旦生長出來更多了，那么隨之而來的就是人口的增多。這就是我們?nèi)A夏族為什么人口可以不斷的增加的原因呢？除了華夏族內(nèi)部的大規(guī)模的融合和土地的擴大之外，最主要的就是華夏族不斷的以農(nóng)耕方式作為主要的方生活方式和生產(chǎn)方式，從而通過農(nóng)耕工具的改進和農(nóng)耕技術(shù)改進，這才可以不斷的提高糧食的產(chǎn)量，從而不斷的增加軍事的強度和實力的強大，如此才可以不斷的將領(lǐng)土和人口都控制在非常大的范圍。實際上糧食成了繼毛皮之后，除了獸皮的限制之外，新的對于人口的限制。在這樣的情況之下，誰能夠更好的讓諸多的平民百姓在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之后更好的去開荒，去增加更多的耕地，增加更多人口，誰就可以創(chuàng)造這盛世年代。而實際上開元盛世就是這樣來的。開元盛世之后，在宋朝的時候，這種趨勢達到了頂峰。宋朝是華夏族歷史上，在幾千年的歷史長河當中，唯一的不喜歡對外用兵的朝代。這個朝代他也是經(jīng)歷了十分輝煌燦爛的一段歷史，并且留下了十分璀璨的文化作品，唐宋八大家，宋詞宋詞乃至于元曲的豐富，實際上都是在宋朝初年才實現(xiàn)的?！?br/>
    曉禾倒也是十分謙虛，只聽得其說道：

    “大人所說的倒也是入木三分，在最初的時候，黃帝堯舜夏商周，開啟了華夏族最開始的那段璀璨的文明史。在這之后，華夏族在漢朝時期達到了最高調(diào)的，也是最是成熟的時期，在這之后，在唐宋年代這個時候活下去的文明達到了，最是爐火純青的巔峰時期。在這歷史的長河當中，往往糧食決定了一切，越是五谷豐登糧食收獲的時候，那個時候往往都是盛世到來的前兆。香港在荒原的時候，在雨水不順的時候，在大旱或者是大鬧的時候，天災的降臨往往都是任何一個亂世到來的必然的前兆。這是為何當然是因為糧食是制約人口的最關(guān)鍵的例子，糧食增多人口在正常情況下就必然會實現(xiàn)增加，這才是歷史的規(guī)律，人口的增加當然是和糧食增加是息息相關(guān)的。從最開始的獸皮的數(shù)量制約的人口的數(shù)量是一樣的，糧食制約人口的數(shù)量也必然會被其他的東西所取代。在那個原始時期，人們生產(chǎn)出的或者是人們通過打獵得到的才可以增加更多下一代存活下來的數(shù)量，如若獸皮不足，即便是人們生下下一代，新生兒也會在缺乏獸皮的保暖的作用下從而夭折。所以對于大人所說的，獸皮是制約原始人類數(shù)量增加的關(guān)鍵的因素，就和當前的糧食制約人口的數(shù)量是類似的，獸皮既然可以被麻衣麻布和絲綢所取代，可以被棉布所取代，那么糧食也非?？梢员黄渌臇|西所取代。更何況糧食的種類是如此之多，不僅僅有五谷，包括大米，小麥，玉米，高粱，大豆等等，這糧食的數(shù)量是十分之多的，而人類只要吃了足夠的這其中一種就可以保證不餓死。而人類的技術(shù)是不斷前進的，人類對于農(nóng)耕工具的改進也是十分給力的，因此這樣想的糧食對于人類的數(shù)量的限制，實際上作用也是越來越微小的了。”

    曉禾說道這里，似乎是突然想到了什么，只見他看了看遠方，那浩瀚的藍天和看了看那成千上萬的羽毛狀的白色的晶瑩剔透的云彩，就那樣輕盈的飄蕩在藍天之上，顯得那樣的悠然自得。

    曉禾似乎還有些許的遺忘，她在說到這些的時候，實際上既是在總結(jié)也是在思考，在這思考當中他產(chǎn)生了新的疑問，于是只聽他如此問道：

    “自然自古以來，糧食取代了獸皮，成為了新的制約人類人口的重要的因素。但是于勒到了某一個年代，人們身上出的糧食倒也是足夠的，但是這個時候人們卻不僅僅只是計較于這糧食的吃飽與否了，而是在乎這生活的所謂的質(zhì)量的高低了，那么這個時候這人口的增加是否還會與這糧食的關(guān)聯(lián)呢？”

    潤知此時此刻正在看著旁邊的一棵柳樹，這柳樹垂下了萬丈的枝條，這些枝條隨著微風輕輕的吹拂，他聽了曉禾的問題，于是就回答道：

    “人們在滿足了基本的衣食住行之后，就會產(chǎn)生豐富多彩的思想，而這些思想的精華我們稱之為文化。事實上人們正是受思想所左右的，人們的行為都受到他們內(nèi)在的思想和理念的控制。人們之所以要追求所謂的美好的生活，那是因為受到了新的思想的作用，那就是不僅僅需要追求糧食和穿著等物質(zhì)方面的需要，還需要其他的各方面的能夠滿足自己多種的需要。人們的需要的種類，本身是由人制定規(guī)則，而人們認同這種規(guī)則，從而才產(chǎn)生了這種新的需要的。這個時候糧食的產(chǎn)量往往都是達到了高潮，就是說糧食的生產(chǎn)足夠滿足諸多的人的糧食的需要。在這樣的時候糧食生產(chǎn)已經(jīng)足夠了，那么在這個時候最是能夠借助糧食增長而大量的增加人口的種族，往往就是最是能夠贏得機遇的種族。那些在糧食生產(chǎn)已經(jīng)足夠情況下，和編織出各種各樣的所謂壓力，來抑制自身的復制和擴展的那些種族，將會在其他種族的誘導下，進一步的不斷的縮減自己的種族的數(shù)量，最終將會趨于滅亡。但是值得慶幸的是，即便某些種族，因為在其他種族的挑撥和誘導下，不斷的壓縮自己的生存的資源，將自己的資源拱手讓給其他的種族。但是在這個過程當中，在和其他種族的交往的過程下，無論是戰(zhàn)爭也好和平也罷，只要是加強了和其他種族的聯(lián)系，那么在這兩個種族之間就必然會發(fā)生大量的聯(lián)姻”

    潤知繼續(xù)說道：

    “事實上，人類在自古以來不斷的發(fā)生各種各樣的戰(zhàn)爭，除了是對于糧食領(lǐng)土，人口，那基于對方女人的爭奪的情況下，在更大程度上，實際上就是對于自己生命的復制和擴展。這種對于自身生命的擴展，往往都是無意識地通過了那些種族當中最突出的精英制定出各種各樣文化的秩序，比如說對于美女的追求和對于財富的需要，或者是對于某種征服其他帝國的那種內(nèi)在的文化的鼓勵，從而促使這些種族去對外發(fā)動戰(zhàn)爭，去實現(xiàn)自身的復制和繁殖。就是說人類自古以來實際上之所以發(fā)動不同的戰(zhàn)爭，很大程度上都是在爭奪自身的復制和繁衍的機會。那這種潛在的機會往往都是沒有被人們直接說出來，但是卻通過直接行為表現(xiàn)出來的。這是因為這些種群之間的精英，如果直接將這些本質(zhì)都說出來的話，那么人們也許就通過其他方式來進行實現(xiàn)。但世上每一次的戰(zhàn)爭，實際上都是對于對方的領(lǐng)土之上的新的不同種群的一種融合，或者是一種強行的煎餅或者是一種奴隸與被奴隸的關(guān)系。大族之所以能夠保持輝煌的文明，而且能夠使得文化越來越璀璨，就在于華夏族從來沒有去想，通過戰(zhàn)爭去大量的去讓其他的帝國的人成為自己的奴隸。華夏族人在保證自身的璀璨文明的情況下，讓求他的眾多的種族都能夠認同華夏族的文明，而不是成為華夏族之人的奴隸?！?br/>
    曉禾聽了，于是就繼續(xù)說道：

    “大人所說的這些自然是十分有道理的，只是這些的東西卻都是可以用無數(shù)的思想來形容，但至今為止還沒有一種實際的有效的證據(jù)，能夠證明您說的許多都是存在的。就比如說您說的所有的新生的子女，都是對于他們的父母兩類不同宗族之人，對于其母親及所有祖先的記憶和經(jīng)驗，對其父親極其祖先的所有的記憶和經(jīng)驗的一種復制，那么您有什么證據(jù)，可以證明他們就確實就是對于他們的祖先的一種經(jīng)驗的融合，而不是說像是許多人認為的那樣，僅僅認為出生的嬰兒就是一個空白的呢?！?br/>
    鄭燮聽了，于是就說道：

    “正所謂人之初，性本善。實際上所有的新生孩子他們頭腦當中，自然最開始的時候都是將他們的父親和母親所有的記憶和經(jīng)驗，那至于將他們父親的所有的祖先母親，所有的祖先，所有的既有經(jīng)驗都藏了起來，這是因為他們那個時候還不需要這些記憶。這是因為實際上能的真正能夠需要用的記憶，他們的容量是有限的，而那些可以存儲，但是不可以直接調(diào)用了的記憶和經(jīng)驗的存儲的容量，卻又是無限的，并且還在不斷擴張的。這也就解釋了，為什么人們在睡夢當中常常會夢到那些自己從來沒有經(jīng)歷過，從來沒有見過，也從來沒有聽過，從來沒有感覺過的那些聽覺視覺的感覺的原因了。人們有時候甚至會夢回古代，夢到一些十分神奇的經(jīng)驗和體驗，但是這些經(jīng)驗和體驗，他們這輩子都從來沒有體驗過。但是在他們夢中卻出現(xiàn)了，這是因為他們到白天的時候出現(xiàn)的一些困境，需要或者是正在通過夜晚的形式在搜索來自于祖先的那些處理問題的方法和經(jīng)驗。因為實際上，他們的祖先就是他們自己，他們只是自己祖先的，新的肉體形式的脫胎換骨罷了。所以從這方面來說，人類向來都是長生不老的。只要自己的種族存在，只有種族的文化和種族的生命源源不斷的復制和擴展，那么每個人的生命都是在這個過程當中實現(xiàn)連綿不絕的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的?！?