在經(jīng)過一日的休整，橫斷山召集會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了下一個(gè)議程——馬蹄峰法會(huì)。
這一日和召集會(huì)開始當(dāng)天有所相似，一大早休息區(qū)的人就如海浪般涌入了馬蹄峰，每個(gè)人都想搶得最好的位子。
只是今日的馬蹄峰周圍站著許多的警戒人員，統(tǒng)一的白衣白褲長(zhǎng)劍的蜀山弟子，若是查探他們的修為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中的警戒人員都是空靈境以上的，而且中間還帶著幾個(gè)大成修士。
這一舉動(dòng)算是給之前抱怨的修道者一個(gè)證明，什么是強(qiáng)大的實(shí)力，這就是了。七彩地獄若還想在這里鬧市簡(jiǎn)直是癡人說夢(mèng)，就連想自爆攻擊人，大成修士飛天一劍就可以斬殺之。
馬蹄峰的十張椅子已經(jīng)被移走了，此時(shí)那塊空地上則是改成了兩個(gè)蒲團(tuán)，而在兩個(gè)蒲團(tuán)之間還放這一個(gè)香爐，鏤空雕花中已然冒起了淡淡的青煙，若是上前細(xì)嗅，氣味淡雅舒適，絕非世俗間常見之物。
馬蹄峰客位被打掃的非常的干凈，雖沒有蒲團(tuán)卻也能席地而坐。
法會(huì)對(duì)于修道界可以說是非常神圣的活動(dòng)，此中的禮儀自然少不了。按規(guī)矩主位不坐，客位也不可先坐。來(lái)的人都是先占好位子，站立靜候主位的講法者。
待馬蹄峰的聽法者來(lái)的差不多，主位的講法者才會(huì)到場(chǎng)，而這次來(lái)的人竟是全真派的掌門和一位年輕弟子。
顧川聽呂子求的介紹，全真掌門名為：元真，他身邊走著的是有名的全真派啟字輩大弟子名為：?jiǎn)⒃啤Ｏ雭?lái)今日的法會(huì)講法者便是他們二人。
兩人皆是大成修士擁有飛天之能，但是此時(shí)是一步步行走而上。
此次法會(huì)是采取啟云發(fā)問，元真回答的問道方式。所以由啟云請(qǐng)?jiān)嫒胱?，待啟云入座后發(fā)出邀請(qǐng)后才入蒲團(tuán)。
在兩人入座之后，馬蹄峰上瞬間安靜下來(lái)，仿佛這一下子進(jìn)入了另一個(gè)世界。在元真的示意下，客位上的人也隨之入座，各個(gè)都是靜待法會(huì)的開始。
原先元真和啟云是面朝眾修士的，此時(shí)法會(huì)即將開始，兩人則轉(zhuǎn)了向，相對(duì)而坐。
隨著二人微微地一鞠躬，法會(huì)便算是開始了。
啟云先起頭：“師祖，弟子修道路上有幾處不解。”
元真拉開法會(huì)序幕：“何事？”
啟云問：“何為六劫？”
元真解：“修道可分六數(shù)，稱作：心動(dòng)、破魔、空靈、歸真、入世、出塵。每一數(shù)前皆有一劫，稱作：心動(dòng)劫、破魔劫、幻境劫、愿心劫、真空劫、世事劫?！?br/>
其一心動(dòng)劫教人平淡處事，不以物喜不以己悲。心之內(nèi)斂，心之所向。所謂渙兮，若冰之將釋；孰兮，其若樸；曠兮，其若谷。
其二破魔劫為人指路，不因心魔傷人傷己，西方有七大罪傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、**、暴食，說的便是心魔之中的幾數(shù)。心魔不可去也不可棄，源于內(nèi)心，有名既有暗，明在前暗在后，無(wú)暗即無(wú)明。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。心魔只可看破，共處。莫要以心魔為惡，亦莫以心魔為善，一切皆觀修者所為。
其三幻境劫，渡此劫者開真眼，知世間真切。
其終為“常明”，知其一，得其二，知其二，得其三，物以此推，萬(wàn)物皆得，萬(wàn)物皆明。知天命知天道，通曉明了。只是其終唯太上道祖得之。
幻為何物，皆是虛假？非也。夢(mèng)可為幻，現(xiàn)世亦可為幻?；镁辰僖嗫煞Q為虛境劫，故幻只可稱虛，修士破虛而辯實(shí)。前世可為虛，今世亦可以為虛，只觀人之所向，人之所辯。
渡此劫間，眼出幻象，層巒疊嶂，不可擺托，行于世間危矣，需小心而為。
其四愿心劫，此劫與破魔劫皆為死劫。要知己從何處來(lái)，又去往何處，凡間一生愿心為何？
眾修士多只知生于何處，但不知去往何方。愿心為何？一生所愿可雄霸天下，可懸壺濟(jì)世，甚至修煉成仙。然此愿可大可小，莫以小而棄，莫以大而用。
聽吾先師所言，愿心如兒時(shí)夢(mèng)想，愿好吃好玩，發(fā)自于內(nèi)心所求所愿。
修道者亦為尋道者，何謂道，吾等不知，但可詢問本心之去往何方。完成一生宏愿，便可謂前往道中其一。
故愿心劫非意定者可渡，此乃凡間一生修行所向。
其五真空劫，亦稱作入世劫，明源于何方，一切身外皆為身外。入此劫無(wú)需契機(jī)，修為到達(dá)即可入劫。然此劫甚為兇險(xiǎn)異常，法力盡失，長(zhǎng)者將已數(shù)年，短者卻可瞬息。
然此劫易也，法為身外之物，終歸身外。無(wú)需多言，明其理，用其身，即破劫而出。
其六世間劫。世間萬(wàn)物皆可入道，妖修，鬼修，人修，乃至器物靈修。然渡此劫，三界皆過，前世今生。前世因，為今世果。脫胎換骨，跳出世俗，不參與世俗之事，皆為半仙?！?br/>
元真說了許久，一聲聲從主位回蕩到每個(gè)客位上人的耳中，聲音中帶著點(diǎn)點(diǎn)神識(shí)。語(yǔ)速非常之慢，一字一句宛如早鐘輕敲，然而一聲聲并不像他說上去的那般簡(jiǎn)單，其中蘊(yùn)含許多中含義。正所謂妙語(yǔ)生花，正是此神通，說者輕一言，聽者宛如一車。
如此元真的一大段話竟然說了半個(gè)時(shí)辰，隨后更是留出了一些時(shí)間給眾人思考探索。
在場(chǎng)的眾人各個(gè)修為境界的幾乎都有，從心動(dòng)到入世。出塵的修士不知有沒有，元真相對(duì)于十大掌門中年齡還是偏小的，他自己也未到達(dá)出塵，所以他對(duì)于出塵的境界講解甚少，只能談?wù)撟约好鞯降摹?br/>
至于修道界的出塵修士真未見多少，即便十大門派掌門中也就蜀山劍派掌門和軒轅派掌門。當(dāng)然掌門并非是門派中修為最高的，像全真派，太上掌門和幾位太上長(zhǎng)老皆為出塵修士。
元真將修道者的六個(gè)劫數(shù)都講了一遍，也帶上了自己的一些理解和體會(huì)，雖然非常概括，但卻有不同的理解。
論道一般分為三節(jié)，第一節(jié)一般是預(yù)熱，第二節(jié)為重點(diǎn)，第三節(jié)為收尾?！傲佟睘檎摰赖牡谝还?jié)，是速度最快的一節(jié)，過了片刻啟云便開啟第二節(jié)。
“何為常明？”
此為幻境劫有關(guān)之理，但也可以說是修道的最終目標(biāo)，不管是哪個(gè)境界的修道者一聽這問題都是豎起了耳朵。而顧川此時(shí)也算是明白昨天敷文書院的院長(zhǎng)為什么會(huì)說，若是明白法會(huì)所講之意，幻境劫必然輕易破去。若真能全部明白，說不定之后的多數(shù)境界都可輕松渡過。
元真此時(shí)沉默了一會(huì)才道：“常明吾所知甚少，只得知言則言，不知?jiǎng)t勿怪。
常明源于《老子》十六章。致虛極，守靜篤。萬(wàn)物……道乃久，沒身不殆。其逐徑之妙，一層深一層，一節(jié)玄一節(jié)。何謂靜？何謂復(fù)命？何謂常？何謂明？何謂兇？五數(shù)為此章的終意。
其一何謂靜？“靜”曰空無(wú)，是萬(wàn)物宇宙之靈氣，是一切虛無(wú)中實(shí)，實(shí)中虛無(wú)。不可見，不可聞，不可觸。似有似無(wú)，空虛卻無(wú)窮無(wú)盡，真實(shí)存之。
靜亦可稱其為道，夷、希、微、恍惚。
其二何謂復(fù)命？是反回元始，覺其本來(lái)，萬(wàn)物誕生，一切天地規(guī)律。此皆為命，從初始到結(jié)尾，嬰兒出生的第一聲啼哭，植物破土的新芽。
其三何謂常？是得起“復(fù)命”曰“常”。
其四何謂明？明曉“?！笔恰懊鳌?，明此理，通此妙，參此玄，得此道。
其五何謂兇？是不知“靜”里求玄，動(dòng)中求生?！?br/>
元真說的很短，但每個(gè)字的間隔卻異常之大，短短這么幾言，卻耗時(shí)近兩個(gè)時(shí)辰，他每一個(gè)字中攜帶的神識(shí)異常之大。
以上意思可以如此解釋：靜便是道的一種表象，他空虛如同一切皆無(wú)，然而他卻無(wú)窮無(wú)盡，綿綿不斷，用之不盡用之不竭。他是萬(wàn)物的根本，虛無(wú)中實(shí)，實(shí)中虛無(wú)。
復(fù)命是尋得萬(wàn)物宇宙的一切本來(lái)，一切天地的規(guī)律。每個(gè)生命的開始，每個(gè)事物的開始。比如生命的出生，事物成型之前的模樣。簡(jiǎn)單的來(lái)說，一塊木板的命是什么？是最初種子落下栽入土地，隨后慢慢生長(zhǎng)，破土成嫩芽，后長(zhǎng)成大樹，綠葉茂密。最終被人砍伐，加工做成木板。
常是掌握了復(fù)命，能從看到一物體開始，就能看到它的元始根本。
明則是理解明白了其中的一切道理，不僅僅是掌握觀看元始的根本，還能觀事物看到它的未來(lái)。達(dá)到“明”這一步，已經(jīng)可以說是達(dá)到了道的境界，這也就太上老君能做到這一點(diǎn)。明也即為明道也。
兇，此為不知靜不知復(fù)命，隨意尋求真理，隨意從中謀取利益。修道者有不少人便是不知其中意思，而隨意猜測(cè)其意，用之于行動(dòng)。留下的兇，時(shí)常損人損己。
幻境劫其實(shí)就是了解復(fù)命的開始，也是常明的萌芽。在幻境劫中出現(xiàn)的幻想一大部分就是事物的另一面根本。