?靈魂出竅現(xiàn)象最簡單的解釋是︰感覺到自己離開了自己的肉體，在自己的肉體之外活動。
當人們在死亡邊緣掙扎時，會發(fā)生瀕死經(jīng)驗，很多時靈魂出竅是頻死經(jīng)驗的其中一部份。當瀕死者昏迷時，他們會感覺到自己脫離了自己的肉體飄起，然後是見到自己的身體以及搶救自己的醫(yī)務(wù)人員。很多時在他們回復知覺後，都能夠清楚地描述當時的情形。但那個時候，瀕死者其實已被斷定失去知覺，甚至腦部活動停止，但他們就是能夠準確地說出在他昏迷失去知覺期間所發(fā)生的事情。
有些人練習冥想，氣功，瑜珈等精神修練時，也會發(fā)生靈魂出竅現(xiàn)象。他們可以在出竅時去到遙遠處看到那裏發(fā)生的事情。
這個現(xiàn)象有時候也會自然地發(fā)生，據(jù)歐美方面的統(tǒng)計，全球約有四分之一人記得自己曾經(jīng)在睡眠時有過靈魂出竅的經(jīng)驗。
這個現(xiàn)象多數(shù)是在睡眠的時候發(fā)生，出竅者多數(shù)會先發(fā)生鬼壓床現(xiàn)象，然後才會經(jīng)歷靈魂出竅。
睡眠中的靈魂出竅是由於肉體比精神疲倦，所以肉體比精神更快地入睡，這個時候便是發(fā)生鬼壓床的時候，即是頭腦清醒而身體入睡。當肉體完全入睡之後，那個人的意識便有可能離開肉體活動了。
和普通發(fā)夢不同的是，靈魂出竅的人是完全清醒的，他可以清晰地思考，和清醒時一樣接收外界的訊息，自由地控制自己的任何行動，而且行動會比清醒時更為方便。因為靈魂出竅後沒有了肉體的限制，很多平時做不到的事情，都可以在靈魂出竅時做到。舉例來說，你可以在出竅後飛，也可以穿牆過壁。
在歐美，有專門研究靈魂出竅的機構(gòu)，對靈魂出竅作出科學性的研究，歐美方面稱靈魂出竅作出體經(jīng)驗(out-of-bodyexp.)。
資料顯示，出體現(xiàn)象是人類意識狀態(tài)的一種。
而基本上，每個人都是可以靈魂出竅的。
經(jīng)過不斷的嘗試、練習之後，終於成功地做到靈魂出體了。在靈魂出體後，我們又可以做甚麼呢？有甚麼活動可以在這個狀態(tài)下嘗試呢？請看看下面的介紹吧：
飛行
這是最基本的能力，當你出竅後你必定會嘗試到的?？赡苣阍谇逍褧r曾試過乘搭飛機，但是出竅後以自己的身體（靈體／夢體）飛行，那種感覺是完全不同的，或者在頭幾次的經(jīng)驗裏，你會感到自己不受控制地向上升，並害怕會墜地，不過當你有更多經(jīng)驗之後，你便會去控制，而且你的飛行技術(shù)會越來越好，你可以嘗試不同的姿勢飛行，也可以嘗試不同的空中花式，當你在空中轉(zhuǎn)體或急速飛旋時，相信世上最快最新的機動遊戲也不及這個刺激……
在出體狀態(tài)下飛行並不用控制自己的手腳或身體，而是要靠你的思想來令自己飛行。當你想飛起來時，便要在心中想著：要向上飛！而雖要轉(zhuǎn)方向時也是如此以思想來操控。在初時，你可能雖要在心中叫喚多次才會有效果；但當你熟習這種方法之後，你是差不多不用想或者一想到便可以飛到任何方向，靈活非常。
穿牆過壁
這也是基本的能力之一，如果你是在房中出竅而又想到外面去逛逛的話，你便有需要離開你的房間了。不過，你是不能夠打開房門出去的，因為你在出竅狀態(tài)裏是不能移動任何物質(zhì)界的實物的，於是你便唯有穿牆而出了。起初你可能會很怕去穿牆，因為這是從未試過的經(jīng)歷，而你則可能會在心理上害怕會撞到牆壁或房門而受傷。在初次嘗試時，你可以合上雙眼穿過去，你也可以跑幾步衝過去，感覺上或者會經(jīng)過少許阻力，又或者在撞上牆後要過一會才能完全穿過去。但也有些人是無論怎樣也穿不過去的。很久以前，我也曾有這個問題，但是在穿不過去的時候，我望著房門發(fā)呆，突然我發(fā)覺門自動開了，而我也從房門走出去了。
其實，那個房門在現(xiàn)實世界中由始至終都是沒有打開過的，但我希望它開門讓我出去，便令自己感到它開了，其實那次我的確是穿牆而過的，郤在心理上騙自己是開了門過去，好讓自己安心並在不知不覺中穿牆而過。經(jīng)過多年的經(jīng)驗，現(xiàn)在我已能很輕易地穿牆了。
透視
可能很多人有過出體經(jīng)驗但郤不知自己在出體狀態(tài)下?lián)碛型敢暷芰?。其實在出體狀態(tài)中你只要望著想望穿的牆壁，在心中命令自己：我要望穿過去！，你便有可能透視過去了，這時，你或會望見牆上開了一個洞讓你望穿過去，又或者，你可能會發(fā)覺整塊牆壁消失了讓你毫無阻隔地看穿過去。我自己試過是可行的，不過既然自己也可以穿牆而過，那麼，透視能力其實也沒有太大的實用價值的了。想看甚麼便自己穿牆過去看好了……
逛街
這個活動好像很普通，不過以出竅狀態(tài)到處逛是和在現(xiàn)實生活中大不相同的，尤其當你在白天出體後到街上逛時，所有人都像見不到你一樣，而你也可以隨時走入其他人的房子去，甚至連續(xù)穿過不同人的房子，你會看到很多不同的人和不同的東西，你也可以隨時飛起來，在空中俯視平日熟悉的街道?；蛘咭部梢栽谶@時去你朋友的家（如果你去得到的話），看看他在做甚麼事情……
向上飛
要不斷向上飛可以有幾個目的：
1.飛出地球，到外太空去看看。
2.去看看傳說中的天堂或天空城等地方。
3.穿過這個層面到異世界探索。
如果你要這樣做的話，你一定要不怕高才行。如果能一直不斷的向天空飛行，或者會有些前所未見的景物吧，例如其中一些出竅人士便曾在高空見到一些巨形郵輪了（這在一些出體的資料中有提及過，是來自其他層面的訪客的交通工具……）
向下沉
向上飛之後是向下沉，試試一直向地深潛去，你要想著你是可以穿過地底的，而在心中命令自己：向下潛去！同樣你可能會感到害怕而做不到，和向上飛不同，向下潛去通常是到另一個層面探索的方法。當你向下潛行了一會後，你或會感到自己穿過一些隔層，之後你會發(fā)覺你在另一個世界著陸了，你可能會見到一些既熟悉又陌生的景物，例如那裏可能有大廈，但郤不是任何一座你見過的大廈，那裏可能有些像商場的地方，但郤不是任何一個你所認識的商場，那裏的人可以見到你，你也可以嘗試和他們溝通一下。
瞬間移動
這是出體狀態(tài)不受時空限制的證明。在出體狀態(tài)中，在心中想著你想見的人或地方，最好不要只想著那個人或那地方的名字，要很清晰很詳細的在心中描畫出那個人或地方的外貌，甚那個人或那處地方給你的感覺，越清楚越仔細越好。然後在心中命令自己：我要到那裏去！或我要找他！成功的話，你或者會經(jīng)過黑暗空間或穿過一條黑色的隧道，然後在下一刻便到了那個地方或去到那個人身邊。也可能在一眨眼的時間後便突然出現(xiàn)在你想去的地方……
出體旅遊熱點
1.天堂
傳說中的天堂，據(jù)門羅的靈魂出體所述，部份持有關(guān)信仰的人在死後會到達該處。天國在雲(yún)層之上，那裏居住的意識體都在等待上帝的到來，可是情形郤不如他們想像的一樣……
2.天空之城
賽斯與他的學生們以意念集體創(chuàng)造出來的空中城市，在一條圍繞地球的軌道上飄浮。由於集體意識的特性，這個空中城市應(yīng)該是永遠存在的(存在於非物質(zhì)界。)在那裏有古老的巨石建築物、街道、劇院等……
3.地球平流層之上
在非物質(zhì)界的這個地方，時常停泊著不同層面來的探訪者的交通工具。各式其式都有：有巨大的圓錐體、有豪華郵輪、當然也有碟狀、雪茄狀等傳統(tǒng)ufo形狀的東西。據(jù)說，不同人類從古到今所目擊的ufo，多數(shù)是他們偶然地在物質(zhì)界的顯現(xiàn)……
4.天之文字
在非物質(zhì)界的某處，有一些奇怪的古文字定在半空之中。傳說在遠古時，在靈界有一個女人，她希望她的兒子能夠到天堂生活，於是她把錢(或靈界中有價值的東西)給了相關(guān)的負責人。但到最後她郤得不到應(yīng)得的服務(wù)，於是她便用她所有的金錢在天空中弄出了那些文字，以抗議這件令她極為不滿的事，而那些文字是無論用任何方法都不能弄掉的。時至今日，已沒有人知道那些古文字是甚麼意思了……
5.中國人世界
在非物質(zhì)界中有很多不同的圍圈，每個圍圈其實即是一個小形的世界。擁有相同信念的亡者或意識體會聚在一起，在非物質(zhì)界中建立他們的世界，這樣的世界一旦建立了，便會一直存在不會消失。而這些圍圈的存在是為了給以後來的有著同樣信念的亡者或意識體所使用的。
在不同的圍圈中，當然有中國人的世界。在那裏，我們會見到中國古代的景物或古色古香的中國建築；又或者是奈河橋、閻王殿等中式地獄的設(shè)施；也有可能見到牛頭馬面或閻羅王之類的人物。
6.地球以外的其他星球
這領(lǐng)域最好是在熟練瞬間移動之法後才去，事實上，部份關(guān)於出體經(jīng)驗的書籍的確有出體後探索其他星球的記載。到底其他星球是甚麼樣子？或者我們的出體經(jīng)驗可以讓我們得到部份答案……
－在圈環(huán)間巡戈
出竅靈魂的分類：
以我(指門羅，下同)出體的經(jīng)驗來說，那第一個內(nèi)層或內(nèi)圈，比較清楚明確，那裏的所有注意力都是集中在人世經(jīng)驗上。若你想與他們溝通或分散他們的注意力，你會發(fā)現(xiàn)他們會毫不知覺你的存在，即使你引起他們的注意了，他們的反應(yīng)通常很迷惑，恐懼或甚至懷有敵意。他們?nèi)枷肜^續(xù)過人世的生活，但全都不行。他們也對除了人世以外的存在全無知覺。我經(jīng)過了反覆的觀察，才將這些接近人世生活的生靈分成以下幾類：
夢遊者：
這一類有極明顯的振動或發(fā)出之輻射光度，說明了他們目前有肉體聯(lián)繫。由此可推斷他們或許是在夢中發(fā)生出體的現(xiàn)象，但這種說法也無由去證實。他們的行為很明顯地想要繼續(xù)在清醒時的行為，或?qū)嵺`某種慾望或幻想。有些人只是做一些動作，另外的想要跟他們在醒時所認識的人交談：或吃喝，工作或玩樂，或做愛，或更有的做出像在曼哈頓中區(qū)的那些角色，但不管他們做什麼都只是空想，因為在沒有肉體狀況下，無法真正繼續(xù)人世的生活。
唯一能看出他們的實體存在，是他們有時會在某個行為中間，突然消失了。他們是不是又回到肉體，從夢中醒來了?夢的分析者可能走對了方向，但基本觀念不對。
鎖入者：
這一類與夢遊者很相似，但亦有多處不同。這一類只限於那些已死去，但仍不自知的人。因為他們並不自知已經(jīng)死去，所以他們只是一直持續(xù)他們所熟悉的人世行為。他們通常停留在實質(zhì)的地點，比如說房子，還有待在他們所牽念的人身邊。有些想重新進入他們已死的屍體並想重新活動，即使在墳墓中，這或許可以說明，有時在墓地中所見到奇怪的輻射效果。你可以設(shè)想他們在看到自己的身體被火化時的痛苦。
正如夢遊者，這類鎖入者，也是全盤且強制性地與時空的物質(zhì)世界緊密聯(lián)絡(luò)，他們甚至將他們的情感奠立於恐懼和那些在世時未能實現(xiàn)的追逐目標。這一類人是人類整個學習經(jīng)驗中的一大障礙。除非他們能接受幫助或有那麼一點靈光展現(xiàn)，他們會積年累世地陷入鎖入人世階段。只要物質(zhì)世界的價值觀所產(chǎn)生的那些狀況沒有改變，這一類鎖入者也會不斷地增加。
瘋狂者：
這一類比鎖入者的數(shù)目要少許多，但其追逐目標相同，只是以完全不同的方式表達，其原因是這一類與鎖入者相比，有略微不同的知覺意識。瘋狂者既不知道他們已失去了肉體，也對物質(zhì)世界以外，任何東西的存在沒有任何知覺。但是，他們很清楚自己與以前不同。他們並不明白為什麼不同和有什麼地方不同，他們也沒有學習的慾望。他們唯一了解的是：不同地方乃在於解除他們在世時的限制，責任與約定。他們把這現(xiàn)象解釋成完全的自由，而且想以他們唯一知道的方式來表達自己－－那也就是模倣人世經(jīng)驗。如此一來，他們想加入人世活動的努力，變成許多怪異行為。在本書中所描述的那些受性慾支配的扭曲成團的肢體，可作為一個例子。而且在任何時候，只要人類在清醒時刻，其意識狀態(tài)變成渙散或不穩(wěn)，不管是什麼原因，這種瘋狂者會乘機進入，只為了急欲體會人世經(jīng)驗。從我目前的觀察，我不知道這種事件是否頻繁?希望發(fā)生的次數(shù)不多。因為有時，這類瘋狂者會使壞。
當然，我們可以從這些內(nèi)層的圈環(huán)中學習很多東西，但如果你的注意力，還是專注於人類時空幻相中，那你的學習過程可能會比較艱苦。要是你想計算曾經(jīng)有過多少次與內(nèi)圈的生靈有所接觸，實在不具任何意義。你可以不必出體，即可有類似的經(jīng)歷。你可以到任何大都市觀察那些川流不息的人群，和他們講講話。你得到的結(jié)果會是一種真正與內(nèi)層人物接觸經(jīng)驗的縮影，但也比較容易把握。那些沈迷於物質(zhì)世界的主要原因，是來自於對基本求生慾望的極度扭曲所致。
很明顯的，對這些內(nèi)層人物，不管是針對個人或針對一群人，都有救援的方法，而且這種救援會繼續(xù)不斷地做下去。我本人就曾經(jīng)介入一兩個類似的救援行動，只是我並不以為我做得很好。但我多少學了一點東西。首先，意識到由人類思想所生的那些不調(diào)合的刺耳聲音，可稱為m帶噪音（我的發(fā)明）其次，學習如何降低我的知覺感，使m噪音變成可以令我忍受的範圍。這種方法其實是非常必要，即使是在清醒的時刻，有時也得用這種方法使自己好受些。
這最內(nèi)圈向外的下一個圈環(huán)比較單純。這個圈環(huán)的組合份子全是那些知覺已不存在肉體中，但並沒有意識到其他存在的可能性，而且對這可能性也毫無記憶。他們通常是為喪失肉體而震驚，但他們的反應(yīng)則是靜止，不思不覺的一種被動狀態(tài)，好像在等待有什麼事情的發(fā)生。他們通常比較容易溝通，你可以教導他們，把他們帶領(lǐng)到比較適合他們的外圈去。這裏的人口比較少，而且因為外圈的幫助也比較穩(wěn)定。
再向外移動，再下一個圈環(huán)可以說是最大的，而且包括了許多無數(shù)的小圈但是，這裏所有的生靈都具有一共通特性：他們都知道自己已經(jīng)死去了，但他們之間對目前所處之環(huán)境，及目前的身份有模糊和不同的信念，因此也產(chǎn)生了那些無數(shù)的小圈。在這一圈內(nèi)大約中間的部位，有一不同類別所產(chǎn)生的零點，但這現(xiàn)象從外觀察也可理解。這零點是由兩種代表性的能源廠相互交疊運用，但又不相交的兩種壓力相當?shù)哪芰克a(chǎn)生。其中沒有兩者互動的波流，因為這兩種能源廠毫不相合。這種現(xiàn)象絕不能以一磁鐵的正負極匯於中點來說明比較好的說明，是想像一磁場從一頭吸進磁力，而另一頭刖在上演電視的幽默短劇。
在這零點的內(nèi)部，佔多數(shù)的是人類時空幻相這時空幻相在最內(nèi)部的小圈中佔最多數(shù)，但越向外層越佔少數(shù)，到了這圈層的外圍時，就幾乎不佔什麼分量了。在這圈環(huán)的外部佔最多數(shù)的是非物質(zhì)世界這種詞彙也是以我目前理解的程度，所能做到最廣泛的說明。這非物質(zhì)世界的多寡，與時空幻相恰好互相消長。它在外圈中佔較多數(shù)，逐漸接近零點則越減少，而到了圈環(huán)的內(nèi)層則幾乎不存在了。
在這一圈環(huán)中人類的經(jīng)歷過程，從外在的角度看來也極為有趣。它包括了以人世經(jīng)驗形式的能量，分別向內(nèi)及向外兩種方向活動。向內(nèi)流的能量是由非物質(zhì)世界中的新能量，首度接觸人類時空幻相而在經(jīng)歷多次人世經(jīng)驗，這來自非物質(zhì)世界的新能量，越來越被人類時空幻相所吸引。若在穿過中間零點時，這向內(nèi)流的能量也越來越快。從這點向內(nèi)，能量急速向內(nèi)湧，直到進入內(nèi)層的最裏圈。
那向外流的能量，從最裏面的圈層開始，好像循著一條看似隨意，但郤也一絲不茍的途徑逐漸向外層移動。對某些人來說，這向外流的途徑比較直截了當，除了有少數(shù)幾次重回人世的經(jīng)驗，來作為自身不斷向外圈移動的動力。但大多數(shù)人郤得經(jīng)歷成千次的人世經(jīng)驗和幾萬年的反覆循環(huán)，方得完成整個過程。而這兩種經(jīng)歷截然不同的原因，則不是我所能了解的。但是那些循著比較直截了當途徑的人，在作人世經(jīng)歷選擇時比較仔細，而且完成了所謂統(tǒng)計上認為不可能完成的目標。這內(nèi)圈兩種流向的能量，會在這圈環(huán)的外層相匯合，並朝著最外圈移動。
出體現(xiàn)象的化學變化
在投射能發(fā)生之前，在實質(zhì)有機體內(nèi)必須發(fā)生某些化學變化。要是沒有這些，你們?nèi)詴磺艚谌怏w形象之內(nèi)！你們知道作夢有一個明確的化學基礎(chǔ)，在醒時經(jīng)驗的期間累積的化學素，經(jīng)由夢被釋出。它們不僅被釋，並且形成了一種推進動作，允許能量流向反方向。正如化學反應(yīng)允許身體去利用能量，並且形成物質(zhì)的具體化，同樣的多餘的累積物於是變成了一種推動力，容許行動以你會稱為主觀的方向流動。
在一個正當?shù)耐渡淠馨l(fā)生之前，必須發(fā)生這同樣的化學反應(yīng)。這就是為什麼有意的投射沒更常發(fā)生的主因之一。通常，多餘的化學素被用在正的作夢裏。在精力旺盛，身體健康的期間，累積了比正常更多的多餘化學素。這能觸發(fā)一次投射。不過，在暫時的微恙期間，作夢過程可能受阻，而多餘化學素累積了起來。再次的，是嘗試投射的一個好時機。
這些多餘化學素是意識的一個自然副產(chǎn)品，被囚禁在實質(zhì)的物質(zhì)化裡。個人對實相獨特經(jīng)驗越強烈，就累積了越多的多餘化學素。當意識本身是肉體取向時，它燒完了化學素。個人越是熱烈，可以說，火便越旺，並且釋出了越多的多餘化學素。它們必須被釋出，否則有機體無法倖存。一段時間的刻烈活動也可能產(chǎn)生這種額外的化學推進劑。雖然它是經(jīng)由活動產(chǎn)生的，它郤是在替換的安靜和休息的期間被釋出，而使得投射成為可能。所以，這推進劑必須有一個有紀律的焦點。一段性質(zhì)強烈而深沈地增強了的性活動時期會有幫助，可是，一段沒有性活動的時期也有幫助。另一方面來說，多餘化學素是由於很大的強度而累積起來的，並且在後者，它是由於心靈和性的釋放沒
被許可而累積起來的。
就飲食而言，蛋和蘆荀都有幫助。顯然我並不是建議只吃蛋和蘆筍。不過，這些加上魚油是有益的，但郤不要與酸性食物一起吃………
我仍建議對你們的夢做一個更徹底的檢查，因為它們很多都包括了自發(fā)的投射。它們最常在凌晨三時到五時之間發(fā)生。在這種時候，體溫下降。由此觀點，下午五點也是有益的。飲用純淨的水也能幫助投射，雖然，為了明顯的理由，膀胱應(yīng)當是空的，北南向的位置極為重要，並且，的確對任何有效率的夢回想是必要的……能量在這個位置最容易被利用，此其一，並且這將不必要的重新結(jié)構(gòu)減到最低。
內(nèi)在感觀
〔節(jié)錄自賽斯書－靈界的訊息珍.羅伯茲著〕
在我最近的一節(jié)課中，賽斯說：如果你們肯暫時將你們視為當然的自己擱在一邊，你們便可以體驗到你們自己多次元的實相。這並非無意義的好聽的話。並不是因為我想吹噓一些理論才對你們反覆申說，我要的是你們把這些概念付諸實行。
有個學生問：你究竟要我們做些什麼？
第一，你們必須試著了解實相的本質(zhì)。在賽斯資料中我已開始解釋了一點點。五百多節(jié)課僅代表了一個大網(wǎng)，但作為開始是夠了。這些概念本身就會令你們絞盡腦汁。我已告訴過你們除了肉體感官外，還有內(nèi)在感官。這些感官使你們能知覺存在於物質(zhì)世界之外的實相。你必須學著認知、發(fā)展和利用這些內(nèi)在感官。在資料中給了你們方法。但必須等你們了解這資料之後才能利用它。
且容我大言不慚的說，這資料本身製作得很聰明，因此當你拼命格鬥想了解它時，你已經(jīng)開始用你視為當然的能力之外的能力了。
首先，你必須停止與你的自我全盤認同，而了悟你比你的自我知覺得更多。你必須要求自己勝過你所曾要求的。這資料不是為那些願意用繫上絲帶、漂漂亮亮包裝好的真理欺騙他們自己的人。那些真理被分解分包，以便你們能消化。那種資料適合某種需要，但我們的資料要求你心智與直覺的擴展。
有個學生帶了個朋友－瑪琍。當賽斯說完了，她皺著額頭對我說：但如果我們暫時將自我放在一邊，我們不是失去意識了嗎？
我沒機會答，賽斯替我答了－他的方式。他說：你是一個本體，假裝你拿著個電筒，而這電筒即意識。你可以把這光轉(zhuǎn)向許多方向，但反之你有沿某一途徑照射它的習慣，而忘了那兒還有其他的途徑。
你唯一要做的只是把電筒的光轉(zhuǎn)向其他的方向。當你改變了方向，你過去曾集中照射的途徑會暫時顯得黑暗，但你能看到其他的實相和形象，而且並沒有什麼東西阻止你將電筒的光再射向原來的位置。
賽斯用了幾種比喻來解釋此點。他在另一節(jié)中說：你不止有一個有意識的心智。我們要你改變你知覺的頻道……如果你把平常用的有意識的心智當作一扇門，於是你站在這心智的門檻向外看入物質(zhì)實相，但還有其他的門……你有其他的有意識的自己……
那麼，你並不會變成無意識。你並不需要感到你將平常有意識的心智擋在外時，就只有黑暗存在。確實，當你關(guān)閉一扇有意識的心智－門的時候－在你開啟另一扇門之前，會有一剎那迷失方向感。
同時你也的確需要學習知覺其他實相的方法，只因你已不習慣操縱你自己這些其他的有意識的部份。但這些部分與你普通所熟悉的意識同樣重要－甚至同樣有智力－同樣確切且同樣真實。
賽斯堅持只有一種方法可學到意識是甚麼：藉由研究並探究我們自己的知覺，藉由改變我們注意力的焦點，而以盡可能多的方式用我們自己的意識。他說：當你內(nèi)省自己時所涉及的努力，便已延伸了你意識的限制，擴展它，並且允許自我性的自己用它通常不知它擁有的那些能力。
內(nèi)在感官的重要並不在它釋出我們的千里眼或心電感應(yīng)的能力，郤是因為它讓我們知道我們自己不受物質(zhì)的拘束，讓我們認識我們獨特、個人性的多次元本體。如果我們正確地利用內(nèi)在感官，它也能顯示給我們看肉體存在的奇蹟和我們在其中的位置。我們能過更聰明、更富足、更快樂的肉身生活，因為我們開始了解我們?yōu)楹卧诖耍徽撌且詡€人或以民族論。
例如，內(nèi)在感官幫助我們用心電感應(yīng)的能力。這並不是說我們總能透視人心，而是指在家庭、事業(yè)或社交的接觸中，我們會直覺地感到別人正在跟我們說什麼：我們會知道隱於字句之後的意義。因我們知道自己的感覺是什麼，我們也更能以言語溝通我們內(nèi)在的感覺。我們不會懼怕它們或覺得有掩飾的必要。
有時候，我們能透視人心－雖然這是個流行用語，不大合適。但要正確地用內(nèi)在感官，必須要很平順地用它們，常常把它們混合在一起。例如，我們常弄不清到底我們是收到千里眼還是心電感應(yīng)的資料。不過這並沒關(guān)係，我們在用內(nèi)在感官時增加了我們知覺的整個幅度。
當我在寫這個時，我一邊收到有關(guān)我的環(huán)境的各種資料，但我?guī)缀醪蛔杂X自己在這麼做，我確實沒有有意地分開視覺和聽覺的資料，除非我停下來去想它，雖然我知道我經(jīng)由不同的感官收到這些消息。所有的身體感官同時運作，來給我們我們的實相之畫面。我們經(jīng)常由意識不察的深處同樣地運用內(nèi)在感官。為了要加以解釋，我們必須分別描寫它們，雖然它們的效果是一齊感覺到的。
賽斯早從一九*年二月後，就開始列出內(nèi)在感官的名稱與其解釋，我們?nèi)栽趯W習如何加以運用。我照他所列的次序，他的描述中摘錄一、二。
內(nèi)在振動性觸覺
把內(nèi)在感官設(shè)想為通向內(nèi)在實相的途徑。第一種感官涉及一種直接性的知覺－即刻的認識，經(jīng)由我只能名之為內(nèi)在振動性觸覺的感官。想像一個人站在一條有房屋、樹本及草皮的典型街道上。這感官能讓他感受在他四周每一棵樹的基本感覺。他的意識會擴展到包容了作為一棵樹是怎麼回事的經(jīng)驗－任何一棵或所有的樹。在他注意力的範圍內(nèi)，他感覺到為任何他選擇的事物－人們、昆蟲、草葉－的經(jīng)驗。他並不會失去他自己是誰的意識，但能知覺這些感覺就有點像你現(xiàn)在感覺冷熱那樣。
這感覺相當像心領(lǐng)神會，但生動得多。(賽斯說我們現(xiàn)在不能經(jīng)驗到這些內(nèi)在感官的全部強度，因為我們的神經(jīng)系統(tǒng)無法應(yīng)付這麼強烈的刺激。)很難將這種經(jīng)驗歸類，但我想在下例中我是在用內(nèi)在振動性觸覺。
有天晚上比爾和蓓來訪時，一位鄰居也來串門子。波麗是個頗情緒化的年輕女人，他問我能否接收到關(guān)於她的任何印象？我說我累了而予以婉拒。事實上我感到她是處於不舒服的亢奮狀態(tài)，而我不想捲入其中。顯然我的好奇心戰(zhàn)勝了。我轉(zhuǎn)換到我的內(nèi)在感官以找出到底出了什麼毛病──但我並不自覺在如此做。(在用內(nèi)在感官時，就像任何其他事一樣，我們必須學會慎思明辨。)
我?guī)缀趿⒖炭吹剿谝痪盼辶隳赀€是少女時的模樣。她躺在醫(yī)院的病床上，正在陣痛。在我的客廳裡我都能感覺到那陣痛。這經(jīng)驗格外地生動，痛也很真實。我看到一位較年老的女人和一個青年在病房裡，我能夠描寫出他們。波麗證實他們?yōu)樗那胺蚝颓胺蛑?，但否認她有孩子，雖然她說有個女友在同一年生了個私生女。
一開始那陣痛嚇著了我，因而我只是不加思索地說出在發(fā)生的事，我並沒要使波麗受窘。後來我自覺很傻，對自己很生氣，猜想陣痛這事只是某種潛意識的戲劇化。兩年後波麗搬到另一個城去了，在她走前，她告訴我那插曲果有其事，那孩子是她自己的。我對病房的描寫也與她的病房符合。自然她不想任何人知道孩子的事，她已被送交領(lǐng)養(yǎng)(反正不關(guān)我的事)。她來看我們的那晚，因為多年來她第一次接到孩子父親的信，她一直在默思孩子誕生的事。也許這就是為什麼我接收到這件事，在這件個案裡我用了內(nèi)在振動性觸覺來察覺她的感覺。
但一般而言，這第一種內(nèi)在感官可能極具價值，導至經(jīng)驗的擴展、更深的了解和同情。練習去用它，你能感覺任何生物的活潑潑的情緒成分，對它的活力感到歡喜。它不會減損個人性，也不暗示心靈的侵略。我們不要作心靈的窺視者，但應(yīng)只用這些能力去幫助別人，或像用我們的肌肉和骨骼一樣快樂地用它。意圖是很重要的，但我不信你能在任何基本方面誤用這些官能；如果你沒準備好，尚不能好好地利用它們，你自己的人格會注意根本不讓你有意地用它。
心理時間(psychologicaltime)
心理時間是一個天然通道，意在給由內(nèi)在世界到外在世界並再回頭的一條簡易通路，雖然你不是這樣用它。心理時間本來使人能相當安逸地生活在內(nèi)在與外在世界中……在你運用它有所進境時，當你意識清醒時你也能在它的架構(gòu)內(nèi)休息。它使你的正常時間更持久了。從它的架構(gòu)你可以看出物質(zhì)時間與你以前所以為的內(nèi)在時間一樣如夢似幻。你會發(fā)現(xiàn)你的全我在同一刻向內(nèi)又向外窺視，你就明白所有的分界都是幻覺。
事實上，練習應(yīng)用心理時間會導致別的內(nèi)在感官的發(fā)展。在心－時──姑名之──你只是將你注意力的焦點轉(zhuǎn)向內(nèi)。你獨自安靜地坐著或躺著，閉上雙眼，假裝在你內(nèi)有一個與物質(zhì)世界一樣生動的真實世界。關(guān)閉你的肉體感官。如果你想要的話，你可以想像肉體感官有一個刻度盤，你把它們一一關(guān)上，然後想像內(nèi)在感官有另一套刻度盤，想像你把它們打開。這是一種開始的方法。
不然，你也可以就只安靜地躺著，集中注意力在一面黑幕上，直到形象或光出現(xiàn)其上。在你摒除了外界分散你注意力的事物後，可能腦海中馬上會浮現(xiàn)你的憂慮和日?，嵤拢灰獙Ｗ㈧赌切┦?。如果這些念頭真的佔據(jù)了最受注意的地位，那你還沒準備好，不能向前進行。首先你必須擺脫日?，嵤潞蛻n慮。
既然我們一心不能二用，你可以再次將注意力集中於黑幕上，或集中於任何一個想像的影像──這會消除掉討厭的憂慮。或者你可以假想這些憂慮有其面目，然後目送這些影像消失。
在某一刻你會感到很警覺很清醒，但非常輕飄飄。在你腦海中你可能看到明亮的光，或聽到聲音，其中有些可能是心電感應(yīng)或千里眼的訊息；有些則只是潛意識的畫面。當你繼續(xù)練習，你會學會分辨它們。
當你繼續(xù)練習下去，你漸漸會感覺到與我們所知的時間分開了。你可能有各種主觀經(jīng)驗，從第六感的插曲到得到靈感和指引的簡單片段。例如，在心－時中，有時我有出體的旅行。這種感官導至復甦、放鬆、平靜的感覺，它可以為不同的目的用在許多地方。我的學生現(xiàn)在大半擅於應(yīng)用這種感官，並用它作為其他經(jīng)驗的前導。
知覺過去、現(xiàn)在與未來(perceptionpast，presint，andfuture)
如果你記得我們那個假想的男人，你便記得我說他站在一條街上，用第一種內(nèi)在感官，他感覺到所有在他範圍內(nèi)的每個生物的單一本質(zhì)。用這第三種感官則會擴展這經(jīng)驗。如果他選擇如此做，他會同時也感覺到在他範圍內(nèi)每個生物過去和未來的本質(zhì)。
記住，按照賽斯的說法，全我經(jīng)常在用這些內(nèi)在感官。既然過去、現(xiàn)在和未來並沒有基本的實相，這感官允許我們透視明顯的時間屏障。我們看到了事情的真相。任何預感都需要運用這種感官。當我們在作心－時的時候，常常自發(fā)地用這感官。
觀念的感官(theconceptualsense)
第四種內(nèi)在感觀牽涉到對一個觀念的直接認識，遠超過僅只是理智上的認識。它涉及了對一個觀念的完全體驗。觀念有我們所謂電性的與化學性的成分(就像思想一樣)，意識的分子和離子變成了觀念(的分子和離子)，然後我們可以直接體驗它們。除非你能變成某個生物，你才能真正地了解、欣賞它。
你用心理時間(作為起點)是達到近似一個概念的最好辦法。坐在安靜的房間裡，當一個概念來了，不要以理智去玩味它，郤以直覺接納它。不要害怕陌生的身體上的感覺。如此練習，你將發(fā)現(xiàn)你能在某個限度內(nèi)變成那個概念。你會在它裡面，向外看──而非向內(nèi)看。
像我現(xiàn)在所說的概念超越了你們的時空概念。如果你們用第三種內(nèi)在感官(知覺過去、現(xiàn)在與未來)用得熟練了，當認識差不多成了自發(fā)性的時候，那麼你即能較自由地利用這觀念感官。任何一個真實的觀念，其起源都在你們這偽裝系統(tǒng)之外，並且在它的範圍之外繼續(xù)發(fā)展。
我相信在第十七章所述的插曲中，當房間裡的每樣東西似乎都長大到可怕的尺寸時，我就是用這種感官體驗到無法用文字來適當形容的一個觀念。
認識可知的本質(zhì)(cognitiono)
記住，這些個內(nèi)在感官是整體地運作，彼此合作無間，而在某限度內(nèi)可說它們之間的界限是我武斷訂定的。這第五種感官與第四種(觀念感官)不同，不涉及觀念的認識。另一方面，它與過去、現(xiàn)在、未來無關(guān)，而涉及把自己變成另一種東西的切身變化，這些與第四種感官是相似的。
這很難解釋。你試圖以你的肉體感官去了解一個朋友。用這第五種內(nèi)在感官，會讓你能進入你的朋友內(nèi)。在你你的系統(tǒng)中它無法全然表現(xiàn)。它並不暗示一個存有能控制另一個，它包含了對於活的組織的本質(zhì)直接瞬間的認識。我小心地用組織這字，請你們不要以為這字一定是說肉體。
所有的存有或多或少圍困於它自己之內(nèi)，然而又同時與其他的存有聯(lián)繫著。用這種感官你穿透過圍困存有的披囊。這種內(nèi)在感官像其他多種一樣，經(jīng)常地被內(nèi)我所用，但經(jīng)此所獲得的資料極少篩濾過而達到潛意識或自我。可是如果沒有用這種感官，再也沒有一個人能了解別人。這感官是更強的一種內(nèi)在振動觸覺。
對基本實相的天生知識(innat;這是一種極為基本的感官，關(guān)乎存有對宇宙基本活力的天生的有用知識，沒有這知識就無法操縱活力，例如，如果沒有天生的平衡感，你就不能直立。
如無這第六種感官，或內(nèi)我沒有經(jīng)常在用它的話，你們就無法構(gòu)建物質(zhì)的偽裝宇宙。你可以把此感官與本能相比，雖然它關(guān)係到的是對全部宇宙的天生知識。與某特定範圍的實相有關(guān)的特定資料給予了一活的有機體，使牠能在那特定的範圍內(nèi)活動。內(nèi)我擁有全部的知識，但一個有機體只用一部分的知識。一隻蜘蛛在織網(wǎng)時是用最純粹的此種感官。蜘蛛沒有智力或自我，牠的活動純粹自發(fā)地應(yīng)用內(nèi)在感官，幾無阻礙或偽裝。但在蜘蛛內(nèi)就如在人內(nèi)，有與生俱來的對整個宇宙的全盤理解。
賽斯總是堅持，我們對實相的問題之答案是在我們之內(nèi)的。當我們將注意力由物質(zhì)資料轉(zhuǎn)移而向內(nèi)注視時，它們便將自己透露給我們。此時第六種內(nèi)在感官就發(fā)生作用了。它也顯示自己在靈感裡以及自發(fā)的了然於心的插曲中。我確知當我體驗宇宙意識時，這感官突然的發(fā)生了作用，而對我那概念建構(gòu)的稿子也負了部分責任。這感官引起大多數(shù)啟示性的經(jīng)驗。
問題是我們必須設(shè)法把這些資料翻譯成我們能了解的術(shù)語，用語言或圖象來加以解釋──而扭曲是必然會產(chǎn)生的。有些這種經(jīng)驗是無法具體表達的，然而當時人對其可靠性確信無疑。
組織囊的膨脹或收縮(expansioncontractionthetissuecapsule)
這感官有兩種作用。它可以是自己的一種擴張或放大，自己的界限和有意識的理解的擴大。它也可以是把自己收得更緊而成為極小的囊，以使自己能進入其他的實相系統(tǒng)。組織囊包圍著每一個意識，事實上是一個能場的界限，使得內(nèi)我的能量不致滲出。
在任一種系統(tǒng)中，意識若無這囊的包圍就不能存在。這囊也被稱為靈體。第七種內(nèi)在感官能容許這組織囊得以膨脹或收縮。
羅和我有過用這種感官的經(jīng)驗，我的幾個學生也有過經(jīng)驗。在心－時時，這造成了一種奇怪的象皮病的感覺：我覺得我在膨脹，然而郤越來越輕。這感覺在出體之前也可能發(fā)生。在幾個與另一個人格──賽斯第二──的課中，我有過相反的感覺。
由偽裝中脫出(disentanglementfromcamouflage)
由偽裝中完全脫出在你們的系統(tǒng)中極少見。雖然是可能做到的，尤其是在心理時間內(nèi)。當心－時應(yīng)用到其極限，偽裝便被減少到一個可驚的地步。內(nèi)我在由某一偽裝中解脫之後，它不是平穩(wěn)地採取另一偽裝，就是完完全全免除了偽裝。這是由你可謂改變頻率或振動來達成的?；盍τ梢环N形式轉(zhuǎn)變到另一形式。某些方面，在你清醒時的世界，內(nèi)在感官被保護不為你察覺。你的夢境反給你對基本的內(nèi)在實相一個更接近的經(jīng)驗。
對這一個內(nèi)在感官我們少有為我們覺察的體驗，只有在先前提及的一個小插曲中，當我覺得沒有驅(qū)體，沒有形體，像有意識的空氣一樣時，是我最接近於應(yīng)用這種感官的一次。
能量人格的擴散(diffusiontheenergypersonality)
一個能量人格想變成你們系統(tǒng)的一部分時，就用這種感官。這能量人格首先把他自己擴散成許多部分。既然欲進入你們的層面或系統(tǒng)作為其一員別無他法，必須以最簡單的樣子，然後再聚集──自然，精子在這一點說是一個入口。然後此人格的能量必須再聚合起來。
賽斯此地所說的是，內(nèi)我用這感官來引至它人格中之一誕生入肉身生活中。它在靈媒的某些活動中，如陰間人格希望與陽間溝通，可能也佔了一個角色。當出體涉及非物質(zhì)實相的經(jīng)驗時，這感官可能也要用上。
學著利用內(nèi)在感官有甚麼意義呢？在為大學的心理班所錄的一節(jié)中，賽斯談到某些好處。他說：你不會被主觀吞蝕，你會學到實相是什麼……人們所不了解的是，自我研究引發(fā)了你們所不熟習的意識狀態(tài)，這些能用為研究的工具。
在我所說的這種深刻研究中，人格試著走入它自己內(nèi)，穿透它所採用為特徵的面紗而找到它自己內(nèi)在的本體……自己的內(nèi)核所具有的心電感應(yīng)和千里眼的能力，對家庭關(guān)係和你們的文明有很大的影響，現(xiàn)在你們並沒有加以有效利用。這些正是目前最需要的能力。如果對世界性的溝通能抱任何希望的話，你們每個人必須了解作為個別的、主觀的生物，你們的潛能在哪裡。
書本不能教你們這些，即使你經(jīng)常做心理分析，而發(fā)現(xiàn)你在哪方面有神經(jīng)質(zhì)，你仍然是很淺薄的。你仍在探測你人格的最上層，你仍得不到意識狀態(tài)改變的益處，而這改變是在當你用如我所告訴的方式向內(nèi)看入你自己時，所會發(fā)生的。
有一種意識的情況比你從來所知的清醒還要清醒──在其中你同時覺察你清醒時和作夢時的自己。在身體睡眠時你能變得全然清醒，你能擴展你目前清醒的限制。
賽斯所暗示的是，心理時間的練習真的能延伸正常的意識。各種前此被抑制的靈感、預感和有用的超感覺資料現(xiàn)在都進入了知覺的範圍。當你規(guī)律地練習心－時，你變得警覺到由內(nèi)在感官而來的資料。你對資料反應(yīng)而學會處理比以前多許多的刺激。
這種直覺的警覺延續(xù)於日常生活和睡眠狀態(tài)。由賽斯給的指導，我學會了如前所說在作夢時變得完全清醒。在這種狀況你認知你的夢是個夢，而能或多或少地隨意控制它。你的身體被留下安穩(wěn)地睡著，而自己的意識投射出去，這些都牽涉到努力──至少在我而言。你必須由經(jīng)驗中學習如何維持正確的意識層次，總有跌回到普通的作夢狀態(tài)的可能性。
這些意識層次對我所達到過(極少次)的其他狀態(tài)而言只是一個起步。在這狀態(tài)你的理智、直覺和整個人在一個真正是超常的層次運作。你的感官幾乎是不可置信的敏感，這狀態(tài)能在你正常清醒時發(fā)生，或在睡夢中的清醒狀況發(fā)生，或在出神狀態(tài)發(fā)生。但你覺得好像你一輩子都活在夢中，現(xiàn)在才如夢初醒。這一瞬間你知覺到你多次元的實相。一旦你有過這種經(jīng)驗，你絕不會忘記。
這些成就全由練習心－時開始。它們由每天你將你注意力的焦點從物質(zhì)實相轉(zhuǎn)開一下下開始。每個人對內(nèi)在感官有不同的體驗，因為任何知覺都是非常個別性的。然而沒有先用心－時的話，很難用別的內(nèi)在感官。事實上我有些學生在做心－時時，自發(fā)地打開了他們其他的內(nèi)在感官。有些用心－時來接收關(guān)於他們前生的資料。在這種情形，他們用許多內(nèi)在感官一起來找出他們所要的資料。
一起用的話，內(nèi)在感官會給每個人一個實相的畫面，即它獨立存在於實質(zhì)之外的樣子，一個他自己獨有的內(nèi)在本體的圖象。它們會自動地增強注意力，釋放出能使日常生活增加意義，活力和目的的能力。
夢體
〔節(jié)錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕
當然，實際上在你們的出體經(jīng)驗裏，你們通常會發(fā)現(xiàn)自己在某種身體形式裏。這些是個必要的偽裝，因為你們尚無法想像沒有某種身體的本體身分，所以你們以這樣一種形體投射。它按照你們的能力而有所不同，而若沒有它，你們真的會很有失落感。那形體本身並不重要，但它能告訴你關(guān)於你正在經(jīng)驗到的次元的一些事。
夢體是你們最熟悉的一種。它被稱為靈體。當你在它裏面時，你覺得它是實質(zhì)的，但你郤能以它做你通常無法做到的事。舉例來說，你能浮起來，不過，一般而言以這個身體你並不能穿過牆壁。這是你在平常的夢裏用到的身體。它是可以浮起來，但郤有其限度。
當你進入一個不同的次元時，身體形式的能力會改變，而實際上，它是個不同的身體－我們暫且稱之為一個精神體。在形狀上它仍像是實質(zhì)的，但你能以它穿過實質(zhì)的物質(zhì)。你自由得多地浮升，在太陽系之旅遊。但你無法走得更遠了。
在第一種形體裏，你可以有限地感知過去，現(xiàn)在或未來。在第二種形體裏，這感知增長了，意識的範圍加大了。如果你和其他人在夢境裏相約面，這將是你所用的形體。
第三種形體我們可稱之為真正的投射形體。在它裏面，你可以超越你們的太陽系，並且除了你們自己的系統(tǒng)之外，你還能感知其他系統(tǒng)的過去，現(xiàn)在和未來。不過，你所用的不同形體並不會決定你的經(jīng)驗。你可以以一種形體開始而變到另一種－或由第一種換到第三種。在這種情形，在回來時，你必須以逆向通過。形體只不過代表意識的階段而已。
在最後後一次轉(zhuǎn)世，當身體死亡之後，那麼正常的形體就是夢體，而由這一點開始旅遊。如我提到過的，你是可能突然由三種形體轉(zhuǎn)換到夢體，但意識會受到相當厲害的顛簸。
的確，有些其他人在這種經(jīng)驗裏能幫忙你，而他們身為嚮導能對你大有幫助。你會發(fā)現(xiàn)。，如果你的頭朝北，投射會容易得多。在這兒我要略微提一下，魯柏(珍)應(yīng)當知道，當他在第一次讀福克斯的書時的醒時投射也是正當?shù)摹?br/>
實際的物質(zhì)窗子是在他頭的後方。他覺得非得在他前面有個窗子，他才能離開實質(zhì)的屋子，而他飛出去的那個窗子是他自己假造出來的一個象徵。我覺得這很好玩。你明白嗎，他沒有信心看見他自己穿過實質(zhì)的牆，如他實際上所做的。反之，他形成一個想像出來的窗子而投射出去。
現(xiàn)在，當你由夢體投射時，在意識上你已經(jīng)在肉身外面了。你已然做了最初的改變，離開了肉體的焦點。大半有效的投射是由夢體做的。你明白嗎，當旅遊結(jié)束時，回到夢體是不費力氣的，因為沒怎麼牽涉到自我，可是，在許多這種例子裏，那知識是不為醒時的自己所知的。
當你變得更熟習這經(jīng)驗時，醒時自己將記得越來越多而不再害怕。當你這次由清醒狀態(tài)發(fā)慌時，那經(jīng)驗便結(jié)束了。如果醒時自己沒以這特定方式被帶走，旅程還可以繼續(xù)。
在投射當中的幻覺
〔節(jié)錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕
我想告訴你們，關(guān)於在任何成功的投射裏，你可以預期會遇到的情況的一些概念，這樣以後你多少會有心理準備。為了簡單之故，我們將稱在我們上一節(jié)裏討論到的身體形式為形式一，二，三。
形式一會由一個普通的夢境跳。出在自發(fā)的投射裏，你可能在形式一裏變得有了意識，投射，回到普通的夢境，由那兒又再投射幾次。你可以預期這些特定的投射現(xiàn)在很難詮釋，雖然在任何的夢記錄當中，你也許會發(fā)現(xiàn)那原封不動的經(jīng)驗。
你以形式一所做的遠足，將會是在你們自己的系統(tǒng)內(nèi)，大半與地球相連，雖然可能涉及了過去，現(xiàn)在與未來。舉例來說，你可能遊覽西元兩千年的紐約市（當時是一九六六年）。
此地，投射會是相當短暫的，雖然格外地清晰。不過，你可能碰到由你自己潛意識產(chǎn)生的幻影，而它們看起來會像是極為真實。如果你悟到你正在投射，你可以命令任何討厭的幻影消失，而它們就會消失，如果你悟到一場夢魘是你自己潛意識的產(chǎn)物，你也可以驅(qū)除它?？墒侨绻惝斔钦鎸嵉?，那麼你就必須那樣處理它，直到你了悟其來源或回到普通的夢境。
一般而，言在形式二裏，你不會遇到任何潛意識的幻影。不會有那麼多平常的夢成分，它們也不會太侵擾你?？赡苡休^長時間的投射。經(jīng)驗是異乎尋常生動。在此你將開始十分清楚地感知非你自己的構(gòu)造物，那在先前只能模糊地被略見一瞥。必須要一段時
間來熟悉環(huán)境，只因為這些其他的構(gòu)造物也許看來似乎令人迷惑。有些存在於你的未來，有些可能曾存在於你的過去，而有些則是你想到過，郤從未具體化的東西。
但所有這些構(gòu)造物的真實將會同樣地生動，你明白嗎，因為它們的確是同樣真實的。我會給你一個簡單的例子。你可能發(fā)現(xiàn)自己與某些人在一個房間裏。稍後，在你醒來時，你會發(fā)現(xiàn)那些人和背景都屬於一本小說裏的特定一節(jié)。於是，你想：那麼，這
並非投射，而只是一個夢。
可是，它可能是一個有效的投射。那房間和人們是存在的，郤非以你認可為真實的方式。它們存在於另一個次元裏，但一般而言，你郤無法感知它。你將要畫的畫現(xiàn)在就存在。你是可能將自己投射到你自己未來的一張風景畫裏的。這將不是一個想像的投射。這是我試著想告訴你的。
例如，你可能發(fā)現(xiàn)自己正在一場戰(zhàn)役當中，那場戰(zhàn)役曾在某將軍的腦海中計畫，郤從未在物質(zhì)實相裏具體化。附帶地說，在這一個例子裏，你並非戰(zhàn)役的一部分，所以不可能被傷害。不過，你可能受到夠大的吸引力而將自己自發(fā)地投射到一個士兵的身體裏去，在那種情形下，你就可能體驗到痛，直到你的恐懼將你拉回來為止。當你學會控制時，這種錯誤就消失。
有林林總總你必須會處理的狀況，有不管你願不願意，都會將你拉向任何方向的吸引力和排斥力。經(jīng)驗將教你如何處理這些。所需要的是，在就你有意識的覺知而言新的狀況之下，得維持一個穩(wěn)定身分。我再怎麼強調(diào)也不為過的是，的確會發(fā)生投射到別的次元的事。許多這種例子往往被認作是混亂的夢，因為它們並沒以實質(zhì)方式發(fā)生，所以無法將之與實質(zhì)事件相印證。
你是有可能投射到你將會捲入的未來事件去，而藉由你在投射中的一個行為改變了這個未來會採取的方向，這樣一個行動因之看來像是發(fā)生了兩次，一次在你的現(xiàn)在，而一次在你的未來。但在未來，你會是被這來自過去的旅遊的自己改變了方向的那個你。
讓我們舉個例：當睡著時，你投射到一九八二年（當時為一九六二年）。在那兒你看見自己在考慮種種不同的動向。當你看這個較老的自己時，有那麼一會兒，你覺察到一種二重性。你和這另一個自己溝通；在另一節(jié)裏我們會更深入的談這類的事。無論如何，你未來的自己留意了你所說的，現(xiàn)在在實際上的未來，你是聽見一個過去自己的聲音的自己，也許是在一個夢裏，也許是在回到過去的一次投射裏。
夢體、內(nèi)在感觀和投射
〔節(jié)錄自賽斯書－夢與意識投射珍.羅伯茲著〕
你們記得我簡短地列出了在投射時用到的三種形式。在形式一裏，你通常用到某些內(nèi)在感官；在形式二裏，你用到更多的內(nèi)在感官；而在形式三裏，你企圖用所有的內(nèi)在感官，雖然這很少成功。你應(yīng)該留意你似乎在用的整體感知形式。你自動地保護自己，不接受對你自己的發(fā)展速度而言太過強烈的刺激，不過，在任一既定的投射裏，這種平衡可能導致一個不均衡的經(jīng)驗。
如你所知，你幾乎不可能覺察可能的全部感知。因為自我不能忍受它?？墒?，往往，即使在簡單的夢裏，沒有任何言語交談，你也會感受觀念或理解一項特定的資訊。在某些投射裏，你也會體驗一個觀念，而一開始你可能不了解發(fā)生了什麼事。在這些夢裏，你實際地體驗了一個既定觀念最深的實相。
在此節(jié)前的魯柏的那個夢裏，他是在第三個形式，而他真的投射到超過了你們的太陽系。不過，這仍是一個在物質(zhì)宇宙之內(nèi)的投射。他被給予了他記不得的資訊。當你探究一個觀念的內(nèi)部時，你演出它來。你形成一個暫時郤非常生動的影像產(chǎn)品。如果魯柏的經(jīng)驗只是這個，它仍會是有意義的，因為當你以這種方式理解一個觀念時，那知識是永誌不忘。它變成你的肉體細胞及你的電磁結(jié)構(gòu)的一部分。
可是，我要使這一點更清楚。假設(shè)你突然了解了與宇宙合一的觀念，以及對觀念的這種內(nèi)在感受應(yīng)當被用，於是你便會造建夢影像，形形色色的各種形狀和樣子，以便代表生命之複雜形式。你隨即會有進入每個這些生命中的經(jīng)驗。你不會在思考做一隻鳥像是什麼樣子。你暫時會是一隻鳥。這的確涉及了某種投射。然而在對比之下，仍必須被稱為一個假投射。一個正常投射會牽涉到三個身體形式之一。
那麼，有些經(jīng)驗只是更充分運用內(nèi)在感官的簡單企圖。它們也許顯得是投射，而當我們繼續(xù)進行時，我會告訴你們?nèi)绾螀^(qū)分它們。
在有些場合，你能回頭而看見你的肉體在床上，在其他情形裏你則無法這樣做。舉例來說，在第一種身體形式，你能回頭看見肉身。如果你為加強這經(jīng)驗。而由這形式投射到下一個，那麼從這第二種形式，你就看不見肉身。了你會覺知它而你也可能經(jīng)驗一些二重性，在第三種形式裏，你將不再覺知肉身，並且也看不見它。
在第三種形式，你的經(jīng)驗會最生動，它們可能牽涉到在你們自己系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)，而你鮮少和物質(zhì)環(huán)境有所接觸。為此之故，第三種形式的投射是最難維持的，其中有當你用其他兩種形式時所沒有的危險。
在用第三種形式時，你可能有一種傾向：沒認識到你自己的身體狀況。很難將你目前的自我人格之記憶帶著去。這形式三是內(nèi)我的一個載具。它感覺到的迷失方向，就與肉體在死亡那一刻被捨棄時它將有的感覺相同，這種迷失方向感只是暫時的，而當死亡時，形式三則與肉身切斷了，那時在電磁結(jié)構(gòu)內(nèi)的所有記憶和身分，都變成內(nèi)我的一部分了，不過，有時候，為了教導的目的，或為了整個人格認識強烈影響的環(huán)境，也用到第三種形式。
無論如何，你們大半的投射會在第一和第二種形式裏。通常，你會由肉身投射入第一種形式，然後，也許投射入第二種。偶爾，這會不為你所知地發(fā)生，縱然你費盡心思想去探知你的境況。
當然，有辦法知道你什麼時候轉(zhuǎn)換了身體形式，我們將一定會讓你們得到這資訊。在以後幾個月裏，如果你們以目前的速度繼續(xù)展的話，你們(指珍和她丈夫羅)該有好幾次在第一及第二種形式內(nèi)的投射。
我想要提及從夢境及出神狀態(tài)投射，兩者之間在經(jīng)驗和感受上的差異，還有魯柏所謂的彷彿清醒的夢，因為此處有許多你們不知道的事，而它們是相當重要的。
附賽斯在文中提到珍在這段之前所發(fā)的關(guān)於宇宙的夢：
整個夢是以影像表現(xiàn)的。我看見宇宙或整個實相，無窮無盡的漩渦和星辰，在多次元的深度裏。有人告訴我，我們所珍視的大半有關(guān)實相本質(zhì)的概念是全然錯誤的。這是個啟示性的夢，但在醒來時，我無法記得多少。我相信有人在指導我。
從出神狀態(tài)及夢境投射的指導
(摘自夢與意識投射一九六六年六月六日第二大五節(jié))
我能給你們的不論什麼資訊都有很大的實際益處。但除非你們知道你們在做什麼，否則我不希望你們到處旅行。再次的，我要提到潛意識的偽造物這件事。尤其是在一開始，你們會碰到它們。你必須記住，你是在全然不同的次元裡飄遊，而你所熟悉的規(guī)則根本不適用。
那麼，你可能遇到潛意識地形成的影像，屬於另一個次元的十分有效的影像；或由在其他系統(tǒng)裡的別人所創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)物。為了要獲得一點控制，你必須學會區(qū)分彼此。再次的，如果你遇見一個令人不安的影像，你首先必須意願它消失。如果它是你自己的潛意識產(chǎn)物，它就會消失。但如果你不叫它消失，或沒悟到其性質(zhì)，那你就必須與它打交道。
我告訴過你們，你在其內(nèi)旅遊的形式可以給你一個暗示。如果你的浮升經(jīng)驗彷彿帶你到了太陽系的外面，那麼你使知道你是在第三種形式裡，而比較來說，你那時的能力幾乎是無限的。你必須接受你在此看見的任何影像。稱這些形象為幻覺是沒用的，因為它們並不比我們的朋友魯柏現(xiàn)在坐著的椅子更是個幻覺。魯柏告訴你們的一個朋友要尊重物質(zhì)實相。不論汽車是否是個感官的幻覺，它都能殺死你。他說。而我告訴你，不論這些投射影像是否為幻覺，它們都可能有危險性，而你必須尊重它們存在其中的實相。我要確定你們了解到，有些這種構(gòu)造物會是屬於其他系統(tǒng)的。只要你不去多管閒事，你就是安全的。你可以自由地探索，就此而已，沒有別的了。
現(xiàn)在，我的教導如下。你可以以你選擇的不論什麼方式引發(fā)一個中等的出神狀態(tài)。如你所知的，有時候，這幾乎會是自發(fā)的。在一開始，為了有最好的結(jié)果，當你覺得略微有點倦意，郤是很舒服的倦意時，嘗試做一個投射。當你導引了出神狀態(tài)時，就開始撿查你自己的主觀感受，直到你認識到內(nèi)我。
這涉及了認識到一個與你住在其中的血肉本質(zhì)十分不同的你自己。然後，開始想像這個內(nèi)我向上升。在此刻你該體會到一種內(nèi)在的移動惑。當你溫和地擺脫身體時，這移動可能是左右擺動。
反之，它可以是向上一衝。不論你體驗到哪種移動，會有那麼一瞬，你感覺你的身分和意識明確地撤出了實質(zhì)的有機體。在你開始實驗之前，你該先暗示自己，實質(zhì)的有機體將會被保護得很好，並且很舒服。
當你感覺到你的意識在撤退時，第一步是：忘掉身體或你該拿它怎麼辦。以一個快速動作命令你自己出去。並不需要經(jīng)驗?？怂埂苍谒臅鹅`體投射》裡〕所提到的幻覺。如果投射成功，用這個方法，你會立刻與身體失去聯(lián)絡(luò)。你根本就不會在裡面。
當然，身體絕不是無生命的。它會被我講過的個別細胞及器官的意識維持著。我會給你其他替代的投射方法，但現(xiàn)在我關(guān)切的是，你在離開身體之後的頭幾秒鐘裡，你能預期些什麼。
一旦你離開了身體，你就在與一種不同的實相打交道了，但那經(jīng)驗與任何其他的經(jīng)驗一樣的有效。你或許有或許沒有旅遊過門或窗的感受。這要看你涉及的是哪種投射。投射中的自己與肉體之分子結(jié)構(gòu)性質(zhì)不同。舉例來說，門的實質(zhì)性質(zhì)並沒改變，而是旅行的自己之分子結(jié)構(gòu)改變了。
一般而言，不回到身體裡並沒有危險。如果在你的投射裡，你好像正在飛越樹梢，那麼你正是在那麼做……在有些這些旅遊程，你能遇見別人，並且和他們談話。經(jīng)過訓練，是可能安排這種會面的。當然，為了任何科學上的證據(jù)，這會是必要的初步行動。
要記得我曾告訴過你們，你們不只能訪遊過去、現(xiàn)在或未來──以你們的說法──如其會存在的樣子，並且你們也能訪遊從未實質(zhì)地存在過的實相。在我們早期的課程，我提到強度管制了經(jīng)驗的久暫?，F(xiàn)在，許多只是想像的事件從未實際發(fā)生過，然而它們卻存在。它們只不過不是你們定義的實相的一部分而已。所以，你可能參觀了一所在十六世紀計畫要造，郤從未建造的博物館。而這樣一座博物館就和你居住的房子具有同樣有效的真實性。
我一直在談由出神狀態(tài)投射的事。由夢境的投射又是另外一回事了，而當你成功地付諸實行時，你就有了改變了覺察焦點的自己的一個好例子。此時，當身體睡眠時，批判性的意識可以完全的警醒。自發(fā)而沒被記得的這種投射常常發(fā)生。投射者經(jīng)由有意識的願望而投射是有益的。因而，你學到操縱你自己的意識，並且體驗其機動性。十分簡單地說，當你不再在物質(zhì)系統(tǒng)裡運作時，這種投射允許你練習處理你會碰到的實相。
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