小妮子高興過(guò)后，忽然問(wèn)道：“對(duì)了，北落哥哥，你下山怎么不通知我一聲？還有怎么跑到我學(xué)校來(lái)了？”
陳北落聞言嘴角一抽，道：“不是在微信上和你說(shuō)過(guò)了嗎？
蘇夢(mèng)微同學(xué)一臉問(wèn)號(hào)：“有嗎？我怎么一點(diǎn)印象也沒(méi)有?！?br/>
陳北落：......
這記性，不愧是蘇彥銘的寶貝女兒，父女倆簡(jiǎn)直一模一樣。
看著面前的女孩蠢萌蠢萌的樣子，陳北落取笑道：“你呀，真是個(gè)小糊涂蟲?！?br/>
“做個(gè)糊涂蟲也沒(méi)什么不好，我有北落哥哥你呢，嘻嘻。”
女孩瓊鼻微皺，甜甜笑道。
陳北落心中微微一顫，看向女孩的目光越發(fā)柔和，道：“這次去清虛觀，有遇到什么好玩的事嗎？”
一提及這個(gè)，女孩的眼睛都亮了，里邊仿佛有星星閃爍，粉紅的小嘴動(dòng)啊動(dòng)，像百靈鳥一樣嘰嘰喳喳地說(shuō)個(gè)不停。
清虛觀，青羊市最著名、最古老的一座道觀，始建于明朝中葉，到如今有好幾百年的歷史了。
雖然久經(jīng)戰(zhàn)亂，其間好幾次還差點(diǎn)斷了傳承，但是依舊堅(jiān)持了下來(lái)，而且香火越來(lái)越鼎盛，信眾無(wú)數(shù)，上至達(dá)官貴人下至平民百姓，無(wú)不敬仰。
相傳清虛觀的第一任觀主，是位法力高深的道士，呼風(fēng)喚雨，降妖除魔，無(wú)所不能，天子都親自登門拜訪，十次中有七八次竟然連他的面都沒(méi)有見著。最后更是得道長(zhǎng)生，白日飛升，然而他走得實(shí)在太過(guò)匆忙了，留下的修行之法只是皮毛，以至于后來(lái)歷任觀主的修為越來(lái)低，再無(wú)召神劾鬼的法力，于是便漸漸落寞了。
一直到現(xiàn)代，玄誠(chéng)真人執(zhí)掌道觀，情況才得以逆轉(zhuǎn)，并且以不可思議的速度崛起，短短幾年的時(shí)間里就聲名遠(yuǎn)播，傳遍了大江南北，重現(xiàn)祖師在世時(shí)的輝煌。
故而，很多人都說(shuō)玄誠(chéng)真人是有大法力的得道高人。
蘇夢(mèng)微因?yàn)榧依锖完惐甭涞木壒?，打小就喜歡上了道家文化，自然千方百計(jì)想要和玄誠(chéng)真人見上一面，可惜從未如愿。
不過(guò)，這反倒讓她對(duì)神奇的玄誠(chéng)真人更加好奇了。
要知道，她爹可是蘇彥銘啊。
蘇夢(mèng)薇第一次去拜訪時(shí)，是以普通信眾的身份去的，說(shuō)想要見玄誠(chéng)真人一面，但是道觀的童子告訴她真人出門遠(yuǎn)游去了。
女孩當(dāng)然不信，認(rèn)為玄誠(chéng)真人是在故作神秘，矜持，是自抬身價(jià)的一種手段，古今中外的很多高人都喜歡這樣做。
但很多人偏偏就吃這一套。
不過(guò)，她倒是發(fā)現(xiàn)了一件事，那就是清虛觀的道士，定力或說(shuō)者是心性修為都很高。
一般人第一次見到她，都會(huì)被她驚人的美貌所震攝，三魂七魄丟了二魂六魄，但清虛觀的道士卻是不同，他們雖然也被自己的容光驚艷，卻并不癡迷，目光清澈，眼中只有對(duì)美麗事物的欣賞。
這讓她更加想要見一見玄誠(chéng)真人了。
后來(lái)，蘇夢(mèng)薇又去拜訪了好幾次，竟然愣是未能如愿。
這不，她昨天又趁著周末的時(shí)間去了清虛觀一趟，還在那里住了一宿，到現(xiàn)在才剛回來(lái)。
可惜依然沒(méi)有見玄誠(chéng)真人。
不過(guò)呢，清虛觀的風(fēng)景是出了名的優(yōu)美，如詩(shī)如畫，齋菜更是天下一絕，也算不虛此行。
陳北落對(duì)玄誠(chéng)真人也有幾分興趣，在他的心里，玄誠(chéng)真人應(yīng)該和他一樣，都是煉氣士，而且道行顯然還不低。
聽說(shuō)玄誠(chéng)真人繼承觀主之位的時(shí)候已經(jīng)有三十來(lái)歲，到現(xiàn)在怕是不下百歲了，但每個(gè)見過(guò)玄誠(chéng)真人的人都說(shuō)，他黑發(fā)如墨，面色紅潤(rùn)如孩童，整個(gè)人看起來(lái)比年輕人還要神采奕奕，絲毫不見老態(tài)。
贊曰：真乃神人也！
由此可知，玄誠(chéng)真人不是在內(nèi)丹修行上頗有成就，就是十分善于養(yǎng)身之道，否則焉能如此神異。
上古煉氣士彭祖篯鏗，正是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，至今仍是古往今來(lái)世界上最長(zhǎng)壽的人。
嗯，明面上的。
玄誠(chéng)真人縱然比不上彭祖，亦定然有他獨(dú)到之處。
陳北落摸摸下巴，尋思著什么時(shí)候去清虛觀走上一趟，見一見這位傳得神乎其神的玄誠(chéng)真人，彼此交流切磋，談玄論道。
這一點(diǎn)，他相信玄誠(chéng)真人也和他一樣愿意的。
修仙煉道，自古以來(lái)就是世間最大的秘密，最幽最深，至神至妙。
大道無(wú)形，生育天地。
大道無(wú)情，運(yùn)行日月。
大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
道，只可以自修自證，自見自明。
但是，他山之石，可以攻玉。
而欲修道，有四者缺一不可。
法財(cái)侶地。
首言法。
法者，是指修行法門，是入道修行的鑰匙，是渡過(guò)苦海之船。
一存丹經(jīng)，一存口訣。
存丹經(jīng)者，可因書而得；存口訣者，則非師莫傳。蓋經(jīng)書多假象以立言，因喻而說(shuō)法，總不肯直截指點(diǎn)。且每逢緊要關(guān)竅，即爾隱略不言，有如儈繇畫龍，留睛不點(diǎn)。
因此，欲得點(diǎn)睛飛去，便須名師指點(diǎn)，方可得其神化妙用矣。
故抱樸子曰：“雖有其文，然皆秘其要，必須口訣，臨文指解，然后可為耳?！?br/>
玄真子曰：“丹經(jīng)中多傳道而不傳訣，傳法而不傳術(shù)。偶有傳訣矣，則秘其訣中訣。偶有傳術(shù)矣，則秘其術(shù)中術(shù)。設(shè)無(wú)師指授，實(shí)難自通自得也。”
白紫清曰：“只一言貫串萬(wàn)卷丹經(jīng)。又曰：一言半句妙通玄，何用丹經(jīng)千萬(wàn)篇。”
欲得此簡(jiǎn)易之要，則惟有求之于師傳口訣。丹經(jīng)重玄秘，多隱語(yǔ)喻詞，孰能悉觀，既能解矣，孰能保確得其真機(jī)的解。故古有“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。”之戒也。若盲修瞎煉，便難達(dá)真詮；縱能理明訣明，亦不過(guò)一能談禪說(shuō)道之徒而已。
故而四者之中，法為首要。
無(wú)此，縱使身為天生之圣人，亦無(wú)從入手。
次言財(cái)。
財(cái)乃修道之資糧，只是工具而非目的，與世人所重者不同。
緣督子曰：“財(cái)之為說(shuō)，其義有二。大抵圣財(cái)皆因法財(cái)中來(lái)，乃成道之梯筏。道之未成，必資于財(cái)；道成之后，財(cái)乃無(wú)用。世人不達(dá)財(cái)施法施之奧，其山林寒賤之士，必依有德有力之家圖之，此法財(cái)二施，相資而成。道成之日，凡擬置丹房器皿，并無(wú)損傷，一切遺下，委之而去?！?br/>
如紫陽(yáng)真人之依馬處厚，王沖熙之得力韓富公，皆其例證也。
石杏林授薛紫賢云：“此事非巨室外護(hù)，易生誹謗，可往通都大邑，依有力者為之。后卒得張環(huán)衛(wèi)之助力，而以丹成。故上陽(yáng)子詩(shī)云：得法無(wú)財(cái)事不全，法財(cái)兩足便成仙。丹陽(yáng)祖是東州富，棄了家財(cái)萬(wàn)萬(wàn)千?！?br/>
有法無(wú)財(cái)，力薄難辦，昔抱樸子得此道二十余年，家無(wú)擔(dān)石之蓄，初亦惟有長(zhǎng)嘆耳！
蓋因鼎爐琴劍之需，非財(cái)莫能辦也。
次言侶。
侶者，伴侶也，知音也，外護(hù)也。
《禮記》：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，必孤陋寡聞也。
但是，修道之侶，可不是區(qū)區(qū)一個(gè)“友”字能概括得了的。
上陽(yáng)子曰：“求財(cái)求侶煉金丹，財(cái)不難兮侶卻難。得侶得財(cái)多外護(hù)，做仙何必到深山?！币蜇?cái)終究是物，故易得。侶則非知音莫能為，非相投不能護(hù)，故難耳。
鐘祖曰：“塵中難得修真?zhèn)H。”
故欲事修真，須先覓知音，結(jié)丹友，以為同志。
薛道光曰：“我今收得長(zhǎng)生藥，年年海上覓知音?！?br/>
陳泥丸曰：“若無(wú)同志相規(guī)覺(jué)，時(shí)恐爐中火侯非?！?br/>
陰陽(yáng)雙修須侶，清凈單修亦須侶。防危杜險(xiǎn)須侶，切磋琢磨亦須侶。小周天習(xí)定須侶，大周天溫養(yǎng)亦須侶。閉關(guān)護(hù)法須侶，平時(shí)用功亦須侶。
薛真人曰：“幾年湖海覓仙儔，不作神仙不肯休。”
是故，徒有法財(cái)而無(wú)侶，終究差一層也。
陳北落能在這個(gè)年紀(jì)就取得如此成就，固然是他天賦驚人，天資聰慧，亦離不開老道士的指點(diǎn)。
但是，老道士能做的，終究有限。
要不然，何故叫他下山，干脆讓他一直待在山上就好了。
陳北落頗為期待與玄誠(chéng)真人的會(huì)面，就算不能一舉打破瓶頸，也必定能從中獲得不少靈感，拓展修行的思維理念。
這對(duì)他以后的修行之路，可謂百利無(wú)一害。
最后言地。
法財(cái)侶三者俱備，便須擇靈山福地以修，俾資易成。
陳泥丸翁曰：“莫近邱墳污穢田，亦嫌戰(zhàn)地產(chǎn)人眠。鐘來(lái)靈氣方為福，便是求仙小洞天?！庇衷唬骸吧搅朱o處最為良，或在城中或在鄉(xiāng)。土得厚時(shí)丹得厚，妄為立見受災(zāi)殃?！?br/>
故，老子有“居善地”之教，呂祖黃鶴賦中有“擇善地”之訓(xùn)，而古來(lái)修道人多喜靈山福地，洞天勝景，以景物清幽，風(fēng)光宜人，塵勞不入，有助靜定也。
本來(lái)，丹道修行全在一心閑，鬧非城市靜非山。閑得心來(lái)隨處?kù)o，心不閑兮自在難。故擇地又不定在山在鄉(xiāng)，總?cè)∑淠転殪`氣之所鐘，并宜于修丹之用即可。故悟真篇曰：“須知大隱居朝市，何必深山守寂枯。”
雖然在市在朝，人情世事多，易生牽擾；然而諸多道門祖師先賢亦認(rèn)為：“在市在朝，正是奮大用發(fā)大機(jī)處，乃上等作法?！?br/>
能對(duì)境無(wú)心，則處鬧市即靜室矣。
開始進(jìn)行內(nèi)丹修煉時(shí)，“地”是重要的，但是修行到一定境界后就不一樣了，到處是道場(chǎng)，隨時(shí)隨地都可以成就，不須受這些拘束，最后更是會(huì)在身內(nèi)建設(shè)一個(gè)與宇宙同體的時(shí)空。
以陳北落的修為，早已經(jīng)擺脫了對(duì)“地”的需求。
這也是老道士讓他下山的原因之一。