猶太民族發(fā)源地——巴勒斯坦
巴勒斯坦位于地中海東岸，一般指西起地中海沿岸平原，東至約旦河谷，北自加利利，南到內(nèi)格夫的這一地區(qū)，包括今天的以色列、約旦和西奈半島的一隅。巴勒斯坦史稱迦南。巴勒斯坦之名取自從克里特島徙居迦南沿海地區(qū)的非利士人。公元前5世紀(jì)，希臘史學(xué)家希羅多德在其著作中第一次用“巴勒斯坦”這個(gè)名字作為迦南地區(qū)的總稱，以后羅馬人正式采用此名。
據(jù)《圣經(jīng)》和其他資料證實(shí)，希伯來(lái)人的始祖亞伯拉罕是閃族人他拉家族的長(zhǎng)子，誕生在古巴比倫的烏爾，他一生順從上帝耶和華的旨意，屢經(jīng)考驗(yàn)而信心彌堅(jiān)。上帝曾與他立約，將猶太人立為“特選子民”，將迦南之地許諾給猶太人，成為他們的“應(yīng)許之地”。
公元前19世紀(jì)，亞伯拉罕應(yīng)上帝之命率其家族從條件較為優(yōu)越的美索不達(dá)米亞遷徙到環(huán)境甚為惡劣的迦南地區(qū)。迦南嚴(yán)酷的自然條件使他們無(wú)法定居和耕作。
為了生存，他們到處流浪，幾經(jīng)遷徙，最后定居在希布倫西北部二公里處。初到迦南的希伯來(lái)人經(jīng)濟(jì)文化落后于迦南人。為了防止被強(qiáng)大的迦南人征服和同化，亞伯拉罕借助宗教的力量來(lái)團(tuán)結(jié)眾人，把耶和華尊為“唯一真神”，并在該地設(shè)立祭壇，這就是原始狀態(tài)的猶太教。
公元前17世紀(jì)，迦南連年遭災(zāi)，迫使亞伯拉罕的孫子雅各率子女逃往埃及。在遷居埃及的漫長(zhǎng)歲月中，雅各的12個(gè)兒子逐漸發(fā)展成為以色列的12個(gè)支派。他們已表現(xiàn)出部落社會(huì)群體的鮮明特征:不愿意同群體以外的人結(jié)成軍事同盟，并且把迦南看作他們的土地和遺產(chǎn)。
在僑居埃及的過(guò)程中，以色列人成為毫無(wú)保障的奴隸。公元前13世紀(jì)，以色列人中出現(xiàn)了一位領(lǐng)袖，這就是為以色列民族和宗教的形成奠定基礎(chǔ)的摩西。他在帶領(lǐng)以色列人遷出埃及的過(guò)程中創(chuàng)立了摩西教。摩西教的出現(xiàn)對(duì)以色列人的歷史產(chǎn)生了重大影響。在西奈山下，摩西率領(lǐng)全體以色列人集體確認(rèn)了其先祖亞伯拉罕與上帝所訂立的圣約，即永遠(yuǎn)尊奉耶和華為獨(dú)一無(wú)二的上帝，并接受上帝頒布的十條誡命和其他律法。在進(jìn)入巴勒斯坦的途中，摩西又設(shè)立了宗教審判官和擬定了審判制度。這一切加強(qiáng)了以色列人與上帝的關(guān)系，主宰了以色列人的生活和宗教活動(dòng)的各個(gè)方面，并且成為他們有關(guān)刑事犯罪、民事糾紛和宗教等方面法律的主要內(nèi)容和條款。
摩西教的產(chǎn)生使原始狀態(tài)的猶太教得到發(fā)展，意味著猶太教的初步形成。它具有深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)榘催^(guò)去的宗教觀點(diǎn)，人類的命運(yùn)是和自然規(guī)律分不開(kāi)的。而摩西教認(rèn)為，上帝是自然力的創(chuàng)造者，上帝本身并不受自然力循環(huán)規(guī)律的制約，上帝的意志不是在自然界中，而是在人類歷史中實(shí)現(xiàn)的。它使以色列人的思想從摩西教起就已經(jīng)從歷史輪回規(guī)律的束縛中解放出來(lái)。摩西教的基本信條規(guī)定了以色列人的道德準(zhǔn)則。這些信條不僅有利于以色列人崇高理想的實(shí)現(xiàn)，而且成為以色列民族的寶貴精神財(cái)富。以色列人在摩西率領(lǐng)下遷出埃及，返回迦南的過(guò)程中，正是利用這筆精神財(cái)富，克服了惡劣的外部環(huán)境所帶來(lái)的許多困難，逐步走向思想的統(tǒng)一和民族的統(tǒng)一。他們?cè)诜纯贡┱?、?zhēng)取自由目標(biāo)的引導(dǎo)下，除了同沙漠中的飛沙走石、干旱缺水等惡劣的自然條件抗?fàn)幫?，還要同異族人的阻撓作斗爭(zhēng)。最初，他們打算從西奈半島南端的西奈山前往加低斯綠洲，然后直接進(jìn)入迦南。但是，由于埃及海岸防線的封鎖而未能如愿。之后，從南方插入迦南的嘗試也宣告失敗，不得已又重返西奈沙漠，逐步向迦南挺進(jìn)。根據(jù)《約書(shū)亞記》記載，摩西死后，以色列人在約書(shū)亞領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)攻占外約旦，逐步奪取以法蓮山區(qū)、上加利利和下加利利而占據(jù)迦南。軍事戰(zhàn)斗的需要和軍事行動(dòng)的成功，使以色列人開(kāi)始了建立民族共同體的過(guò)程。因此，可以說(shuō)，遷出埃及是以色列民族組成的關(guān)鍵時(shí)期，在其民族形成史上占有特殊的地位。但是，這只可看作是以色列人從部落向民族共同體轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。在進(jìn)入迦南時(shí)，以色列人還不是一個(gè)民族，而是處于半游牧狀態(tài)的氏族社會(huì)。從占領(lǐng)迦南到王權(quán)制建立的兩個(gè)世紀(jì)中，也就是《圣經(jīng)》所稱的“士師執(zhí)政的時(shí)代”，是以色列人從氏族社會(huì)向民族統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。
士師時(shí)期的以色列部落主要表現(xiàn)為宗教聯(lián)盟，他們有共同的宗教中心。由于抵御其他民族軍事進(jìn)攻的需要和受當(dāng)?shù)赝林用竦挠绊?，以色列部落的?nèi)在凝聚力逐步得到加強(qiáng)，主要表現(xiàn)在:第一，經(jīng)濟(jì)生活方式逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。他們開(kāi)墾土地，學(xué)習(xí)修建蓄水池，其住地慢慢變成了農(nóng)村。第二，共同領(lǐng)袖的產(chǎn)生。為了對(duì)付非利士人的壓迫，以色列各部落被迫采取共同行動(dòng)，結(jié)成聯(lián)盟，開(kāi)展斗爭(zhēng)。由于沒(méi)有一個(gè)共同的領(lǐng)袖，他們?cè)獾綉K敗，連隨軍的約柜也落入敵人之手。他們要求立一個(gè)“王”的拳拳之心終于說(shuō)服撒母耳推選掃羅為王。第三，掃羅不負(fù)眾望，建立了一支以他的部落便雅憫為其精銳部分的有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，并同他的兒子約拿單一起率兵多次征戰(zhàn)，打敗了非利士人的進(jìn)攻，并征服了摩押人、亞捫人、亞蘭人和亞瑪力人。這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅暫時(shí)解除了對(duì)以色列人構(gòu)成的嚴(yán)重威脅，而且提高了他們的民族覺(jué)悟。
掃羅作為以色列統(tǒng)一王國(guó)的第一位王，建立了國(guó)家的雛形。但他只是把幾個(gè)部落初步聯(lián)合了起來(lái)，而且主要在軍事方面。他缺乏戰(zhàn)略眼光，在增強(qiáng)以色列人的凝聚力方面沒(méi)有采取有效措施，就是堂堂的王國(guó)都城，也只是一個(gè)簡(jiǎn)陋城堡——他的故鄉(xiāng)基比亞。他的有效統(tǒng)治區(qū)僅限于迦南的核心地區(qū)，對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的控制就望塵莫及了，盡管如此，掃羅對(duì)以色列民族的統(tǒng)一也作出了重大貢獻(xiàn)。
以色列民族實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，主要是在以色列統(tǒng)一王國(guó)的大衛(wèi)和所羅門(mén)時(shí)代。
大衛(wèi)在以色列民族統(tǒng)一事業(yè)中的主要貢獻(xiàn)是:第一，統(tǒng)一了全以色列。掃羅死后，其子伊施波設(shè)在北方被立為以色列王，遷都馬哈念。大衛(wèi)在希布倫受膏，作南方猶大的王。南北之間不斷發(fā)生沖突，大衛(wèi)勢(shì)力日益強(qiáng)大起來(lái)。北方以色列王的元帥押尼珥倒戈，投向大衛(wèi)。伊施波設(shè)被殺后，大衛(wèi)正式登基，成了全以色列的王；第二，新建都城耶路撒冷。大衛(wèi)認(rèn)識(shí)到分散的部落需要一個(gè)統(tǒng)一的能振奮民族精神的宗教中心。他力主將都城從希布倫遷往耶路撒冷，并將約柜隆重地迎入新都；第三，連年征戰(zhàn)，為以色列民族的形成創(chuàng)造了一個(gè)較為穩(wěn)定的外部環(huán)境。大衛(wèi)先后討伐以色列人的宿敵非利士人、亞捫人、摩押人；擴(kuò)大控制區(qū)域，使以色列統(tǒng)一王國(guó)的國(guó)力不斷強(qiáng)盛。王國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到以色列全境，而王國(guó)的影響已達(dá)到更遙遠(yuǎn)的地方，從而加強(qiáng)了以色列人的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，促進(jìn)了以色列民族的統(tǒng)一過(guò)程，但以色列各部落繼續(xù)存在。
所羅門(mén)時(shí)代的以色列人，在民族統(tǒng)一的過(guò)程中邁出了關(guān)鍵的一步。政治上，廢除了傳統(tǒng)的部落組織，將全國(guó)劃分成12個(gè)新的行省，并任命了總督。宗教上，所羅門(mén)繼承父業(yè)，用七年時(shí)間，建造了第一座猶太教圣殿。圣殿用大量的黃金和珍貴木材裝修，規(guī)模宏大，氣勢(shì)輝煌。殿長(zhǎng)約30米，寬約10米，高約15米，分內(nèi)殿和外殿，內(nèi)殿安放著約柜。從此，圣殿成為猶太教的象征，耶路撒冷成為猶太民族的宗教中心。
此外，所羅門(mén)非常重視王國(guó)的邊防建設(shè)，在重要的地方修建堡壘，并且加固了南北邊境城市的城墻，使以色列統(tǒng)一王國(guó)的防御力量大大增強(qiáng)。
不僅如此，所羅門(mén)還奉行對(duì)外友好聯(lián)姻和宗教自由政策，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髅褡宓娜诤?。但是巴力神和其他腓尼基神的繼續(xù)流傳，使北方部落的分裂傾向在所羅門(mén)執(zhí)政末期進(jìn)一步擴(kuò)大，從而埋下了南北分裂的種子。
所羅門(mén)死后，以色列統(tǒng)一王國(guó)分裂成南北兩個(gè)國(guó)家，北方稱以色列王國(guó)，南方稱猶大王國(guó)。北方王國(guó)版圖較大，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，但部落間的矛盾和王室內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)不斷，國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)?shù)仄渌褡宓那謹(jǐn)_，也使王國(guó)的土地荒蕪，財(cái)源枯竭。更重要的原因是，異教偶象崇拜的流傳，破壞了以色列人信仰的單一性。北方王國(guó)在內(nèi)憂外患中于公元前722年被亞述王國(guó)所滅。據(jù)記載，在亞述王薩爾貢統(tǒng)治時(shí)期，原北方王國(guó)的以色列部落間的明顯差別已不存在了。這說(shuō)明北方王國(guó)時(shí)期，至少是北方王國(guó)的后期，北方的10個(gè)部落已經(jīng)大體上融合成以色列民族的一部分。但是，隨著王國(guó)的滅亡，這部分人逐漸被同化了。以色列民族的主體主要由南方猶大王國(guó)繼承下來(lái)。
猶大王國(guó)的首都是耶路撒冷，它的疆域沒(méi)有北方王國(guó)大，資源也不如北方王國(guó)豐富，但它是一個(gè)比較統(tǒng)一的國(guó)家，而且受外部環(huán)境影響不大。猶大王國(guó)又是大衛(wèi)王朝傳統(tǒng)的繼承者，它的第一任王是所羅門(mén)的兒子羅波安。羅波安被立為王以后，曾想取得北方各部落的承認(rèn)，但未能如愿。耶路撒冷圣殿所體現(xiàn)的以色列人對(duì)耶和華的共同信仰，增強(qiáng)了國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)。猶大王國(guó)有利的地形也發(fā)揮了積極作用。在這些因素的相互影響下，南方王國(guó)經(jīng)歷了與北方王國(guó)完全不同的發(fā)展過(guò)程。
值得注意的是，南方王國(guó)的幾個(gè)王，在鞏固和發(fā)展國(guó)家方面表現(xiàn)出了杰出的才能。羅波安在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，向再度崛起的埃及進(jìn)貢，免遭亡國(guó)之禍。羅波安的繼承人亞撒，繼續(xù)同埃及和北方王國(guó)斗爭(zhēng)，并取得了勝利。在亞撒的兒子約沙法的統(tǒng)治下，猶大王國(guó)得到了正常的發(fā)展，勢(shì)力擴(kuò)大了，與北方王國(guó)的關(guān)系改善了。
北方王國(guó)滅亡后，猶大王國(guó)不可避免地成為亞述和埃及角逐的目標(biāo)。在亞哈斯王當(dāng)政以后，猶大王國(guó)向亞述稱臣納貢，保持了形式上的獨(dú)立。為了民族的生存，猶大王國(guó)在以后的120年中，同亞述、巴比倫和埃及展開(kāi)了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。盡管如此，它最終還是被巴比倫王國(guó)所滅。公元前586年圣殿被摧毀，猶太人被擄至巴比倫。
猶太民族的主體在流亡巴比倫時(shí)期，頑強(qiáng)地維護(hù)自身的民族和宗教特性，對(duì)返回故鄉(xiāng)抱著很大希望。約半個(gè)世紀(jì)后，被擄至巴比倫的猶太人受惠于波斯王居魯士奉行的允許他們返回圣地的開(kāi)明政策，得以重返耶路撒冷。這些猶太人在返回耶路撒冷后，為猶太教的恢復(fù)和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。主要是以下三個(gè)方面:一是圣殿的重建。在所羅巴伯和大祭司約書(shū)亞領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十多年的艱苦努力，第二圣殿于公元前516年落成，猶太人民的信仰中心和祭祀圣地重現(xiàn)了昔日的光輝；二是《托拉》編纂成功。《托拉》在原有基本輪廓的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)匯集、整理和編纂，成為一部統(tǒng)一正典。在公元前5世紀(jì)～4世紀(jì)，成為猶太人生活的指南。《舊約》從《創(chuàng)世記》到《列王紀(jì)》的歷史部分和《圣文集》的《耶利米哀歌》及《雅歌》，也是在這一時(shí)期完成的；三是猶太教律法對(duì)猶太人生活的巨大影響。猶太先知矢志貫徹摩西律法，借以全面制約猶太人的生活。從巴比倫返回耶路撒冷的著名學(xué)者、祭司和猶太教領(lǐng)袖以斯拉，要求耶路撒冷猶太人服從以色列人和耶和華所立的契約；強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵守有關(guān)祭祀活動(dòng)、安息日和祈禱儀式的每項(xiàng)律法；反對(duì)猶太人與異族通婚，娶非猶太人為妻者可能隨時(shí)被逐，他們的家也常遭破壞。以斯拉堅(jiān)持認(rèn)為這樣嚴(yán)厲對(duì)待與異族通婚者，是無(wú)罪的。所有這一切使巴勒斯坦猶太人形成以《托拉》為生活指南的信仰和祭祀社團(tuán)，耶路撒冷再次成為猶太人的宗教中心。這說(shuō)明，猶太人在亡國(guó)前就已成為一個(gè)比較穩(wěn)定的民族共同體，否則他們不可能在異國(guó)他鄉(xiāng)的不利環(huán)境下存在和發(fā)展起來(lái)。
羅馬人統(tǒng)治時(shí)期，猶太人在第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，圣殿再次被徹底摧毀，耶路撒冷被分割給羅馬有功將士，猶太教公會(huì)被關(guān)閉，圣城失去了猶太人政治和宗教中心的地位。但猶太教的活動(dòng)并未止息，不久，在加利利的提比哩亞和沿海平原的雅麥尼亞建立了兩個(gè)由拉比主持的中心，以履行原耶路撒冷猶太教公會(huì)的職能，這兩個(gè)地方很快成為公元1世紀(jì)猶太教的主要活動(dòng)中心。公元90年，在雅麥尼亞舉行的一次猶太拉比會(huì)議上，確定猶太教正典卷數(shù)總計(jì)為24卷，故亦稱《二十四書(shū)》，即流傳至現(xiàn)在的《希伯來(lái)圣經(jīng)》。至此，猶太教的正典《希伯來(lái)圣經(jīng)》全部完成，標(biāo)志著猶太教的正式形式。
可見(jiàn)，以猶太教為其靈魂的猶太民族，是在巴勒斯坦土地上形成和發(fā)展起來(lái)的。這塊歷史圣地哺育了這個(gè)不同尋常的民族，而這個(gè)民族又對(duì)這塊土地的歷史發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
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飽受迫害的猶太民族
公元66年爆發(fā)的猶太人大起義，是猶太歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖然在此之前，猶太人曾經(jīng)多次暴動(dòng)，反抗羅馬帝國(guó)的暴政，這次起義規(guī)模最大，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最為深遠(yuǎn)。而羅馬帝國(guó)的鎮(zhèn)壓也最為殘酷。耶路撒冷慘遭屠城，第二神殿被夷為平地，超過(guò)一百萬(wàn)人喪生的著作“猶太戰(zhàn)爭(zhēng)”，后世史學(xué)家認(rèn)為可能有些水分。根據(jù)吉本的“羅馬帝國(guó)的衰亡”，羅馬帝國(guó)此時(shí)的人口為一億兩千萬(wàn))。僅僅65年以后，不屈不撓的猶太人再次起義，羅馬帝國(guó)終于對(duì)猶太民族失去耐心。
起義被鎮(zhèn)壓后,羅馬帝國(guó)將所有的猶太人驅(qū)逐出猶太地，令其永遠(yuǎn)不得返回故國(guó),猶太人于是開(kāi)始在歐洲各地流亡，成為一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的民族，飽受欺凌和迫害。歷史背景
公元前63年，龐培和他的羅馬軍團(tuán)征服了當(dāng)時(shí)的獨(dú)立國(guó)家以色列。公元前43年，羅馬帝國(guó)在猶太地建立了一個(gè)傀儡猶太王國(guó)，由歷史上著名的暴君希羅德統(tǒng)治，而真正的權(quán)柄握在羅馬帝國(guó)的敘利亞總督手中。
憑心而論，羅馬帝國(guó)在猶太地的統(tǒng)治并不是非常殘暴。和一般人想象的正相反，猶太人在當(dāng)時(shí)享受的是帝國(guó)的最惠國(guó)待遇。這個(gè)最惠國(guó)待遇源于凱撒的一道上諭。龐培征服猶太地以后不久，就開(kāi)始和凱撒爭(zhēng)奪首席執(zhí)政官的位置。當(dāng)時(shí)從猶太地向北到希臘都是龐培的勢(shì)力范圍。在這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)中，猶太貴族赫卡努斯毅然決定棄暗投明，向凱撒效忠。要知道當(dāng)時(shí)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，龐培和西庇歐等人都有很強(qiáng)的實(shí)力，赫卡努斯這個(gè)決定需要相當(dāng)銳利的政治眼光。
凱撒當(dāng)然是龍顏大悅，勝利之后立刻頒布一道上諭，由羅馬元老院簽署生效，授予赫卡努斯及猶太人民最惠國(guó)待遇。根據(jù)這道上諭，赫卡努斯家族世襲猶太教大祭司的職位，給予猶太人充分的信仰自由，允許猶太人世世代代據(jù)有耶路撒冷，并特許猶太人修建圍繞耶路撒冷的城墻。上諭還包括不少稅收上的優(yōu)惠條件。正是這個(gè)原因，羅馬帝國(guó)對(duì)猶太人的屢次反抗異常惱怒。
公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)正處于鼎盛時(shí)期，開(kāi)疆萬(wàn)里，滅國(guó)無(wú)數(shù)。此時(shí)的帝國(guó)軍隊(duì)由29個(gè)軍團(tuán)組成，共35萬(wàn)訓(xùn)練有素、裝備精良的職業(yè)軍人。由于猶太地毗鄰羅馬帝國(guó)的死敵波斯，所以帝國(guó)在從敘利亞到埃及這條狹長(zhǎng)的戰(zhàn)略要地駐有8個(gè)軍團(tuán)。猶太人在8個(gè)羅馬軍團(tuán)的包圍中，面臨的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)非常惡劣。
現(xiàn)代人讀這段歷史，一定會(huì)大惑不解，為什么在這種惡劣的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)下，面對(duì)羅馬帝國(guó)這樣強(qiáng)大的對(duì)手，猶太人依然三番五次地起義，直到最后耶路撒冷被毀，整個(gè)民族被流放？羅馬帝國(guó)在尼祿統(tǒng)治下，政治日趨腐敗，耶路撒冷的羅馬執(zhí)政官日益橫征暴斂，惹得民怨沸騰，這固然是一個(gè)重要原因，但一些深層次的宗教文化因素也不容忽視。
羅馬征服的眾多民族中，猶太民族是一個(gè)異類。其他被征服民族如不列顛，高盧和日爾曼，在文化上都遠(yuǎn)遜于羅馬，所以對(duì)羅馬文化比較容易接收。猶太民族歷史悠久，宗教文化獨(dú)特，尤其早在摩西時(shí)代就擺脫了偶像崇拜，對(duì)羅馬人的眾神崇拜自然不屑一顧。正因?yàn)檫@種文化優(yōu)越感，使猶太人對(duì)羅馬的統(tǒng)治一直有很強(qiáng)的抵觸情緒。猶太人篤信上帝是唯一的主宰，因?yàn)槟ξ骱蜕系鄣募s定，猶太民族受上帝青睞。這種文化優(yōu)越感發(fā)展成為極端的宗教民族主義。這個(gè)時(shí)期大批極端主義色彩的幫派組織應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為應(yīng)該用暴力革命打碎羅