“這是一個百家爭鳴的時代。”洛邑學(xué)宮祭酒鄒固大手一揮，向天下傳達(dá)他的思想。

    諸子百家分三品，能治一天下者可以為圣人，能治一國者可以為賢人，能治一地者可以為才人。

    以往圣人只能由天子敕封，因為天子承載天道意志。不知何時開始，大概是在動蕩時代，諸侯大者雄踞一州自然也有了一分天道意志于是也可以敕封圣人，但諸侯似乎都在遵從相同的祖訓(xùn)，不敢隨意敕封，諸子百家現(xiàn)存圣人也不過雙手之?dāng)?shù)。

    “君子有所不為，有所必為。”

    子丑身死，天下都言子丑占據(jù)天下道義八分，兩位門生各得其半，孟蘭與鄒固都是天道異象敕封的圣人，管中窺豹，可見一斑；古往今來大黎第一位圣人伯岐觀天象然后四季分明，子丑察農(nóng)時然后才有節(jié)氣；黎赫王二十二年大黎歷四百九十九年，子丑殉道，葬于洛邑，有一苗得兩穗，一禾一稗。

    “這是一個大爭的時代，”鄒固教誨謙修，“欲王天下，有所必爭?！?br/>
    鄒固想起了當(dāng)年子丑教誨“君子不爭”。天下只有兩種人，十九八九是庸人，余下一分是人上人，不爭，便是庸人。

    子丑畢生只有兩位門生，首徒是鄒固，學(xué)仁義之道有成，于是出山再習(xí)縱橫之術(shù)。鄒固在武邑人前顯圣，有鐘鼓鳴音環(huán)側(cè)，有圣人講經(jīng)在前。百家圣人尊鄒固為天下首圣，天下諸侯承認(rèn)鄒固為學(xué)宮祭酒，宋王宋驍拜鄒固為三公之首。

    “天下有三等人，黎民是種茶之人，天子是飲茶之人，孟蘭愿意為天子煮茶?！?br/>
    子丑愛徒孟蘭從遠(yuǎn)方來，積雪消融，草長花開，二十里春意盎然。天子拜孟蘭為太師，孟蘭煮茶，是賞。

    兵家圣人施惠總結(jié)戰(zhàn)事，制定必勝規(guī)律，著有《戰(zhàn)經(jīng)》一書，宋曉拜其為司馬，每起兵戈先問施慧。

    縱橫家圣人木爾習(xí)縱橫之術(shù)被楚王熊冉拜為國師，外交事宜、國內(nèi)政事事無巨細(xì)都向木爾請教。

    農(nóng)家圣人苗位列楚國三公，種植五谷、改育良種、引水灌溉……楚地本就地闊，如今地產(chǎn)乃是天下三倍，皆是苗圣功勞。楚人與苗人關(guān)系的調(diào)和，自然有苗圣在中間牽引。

    縱橫家還有一新晉圣人來頭更大，先掛孟、焦、衛(wèi)、陳、梁五國相印逼得宋曉請和一戰(zhàn)成名，再聯(lián)合冀州七國保住了當(dāng)世十八國中最弱小的七國國祚。大黎男子七歲總角，十三束發(fā)，十七及冠，新晉縱橫家圣人秦淮二十封圣。天下圣人十之七八須發(fā)皆白，唯有孟鄒二圣師承子丑有得天獨厚優(yōu)勢而立之年便冠上“圣字”，相較于秦淮卻又略顯遜色。六十歲的圣人沒幾個，二十歲的賢人更不多。

    法家圣人告誓入魯后魯國嚴(yán)苛法制，以禮治國，以法治國，強調(diào)不別親疏，不論貴賤，一斷于法，治國有國法，治民有民法，治農(nóng)有農(nóng)法，治軍有軍法。

    道家兩位圣人，魯國殷隱半隱半退，掛著魯國太師的頭銜卻隱居問道山不出，魯王小白數(shù)次求見遭拒。這位喜好飲酒又問道山嶺的前任祭酒連柴考駕崩也懶得去吊唁，從洛邑學(xué)宮回魯后只替柴考教了三年小白，又在兩子奪嫡中一語斷絕。

    比起殷隱的半隱半退，蜀國道家圣人玄郎則形影無蹤，傳言有樵夫在峨眉遇見老者，時而騰云駕霧，時而鼓琴林間，時而松下對弈，以為仙人。蜀王親自上峨眉求見仙人，乘興而去，敗興而歸，并沒有見到傳說中的仙人。

    久而久之，玄郎便被當(dāng)作仙人，人稱謫仙。

    圣人之下是賢、才，天下圣人不足雙手之?dāng)?shù)，十賢出一圣，十才出一賢。

    便是賢人足以承載一國廟堂的氣數(shù)，才人則能治理一地物阜民豐。所以喬國雖亡，宋驍依舊拜喬國司空歐堯為司空，掌管農(nóng)業(yè)、灌溉、建筑等事宜。歐堯之才，只在鄒固、施慧之下。喬國柱臣有三，司空歐堯治國有方，司徒夏侯仲卿是文武全才，司馬喬叔有萬夫莫敵之勇，宋驍還對老羊倌夏侯仲卿念念忘，可惜夏侯仲卿不是歐堯，歐堯迷途知返，夏侯仲卿如老羊匍匐對故國念念不忘竟然勾結(jié)官牧大夫司頡叛國重新投回喬國余孽秦淮手下。

    洛邑學(xué)宮雖然重建，但天下圣人學(xué)宮論道盛況不復(fù)，賢、才也各投明主不愿在洛邑學(xué)宮待價而沽，畢竟洛邑學(xué)宮儼然成為了宋國的后院，那祭酒之位鄒固可以說得來全不費工夫，畢竟與他論道的只有施慧、告誓，其余圣人只是走走過場，畢竟入主洛邑學(xué)宮便意味著成為宋驍掌中棋子。余下半年時間全是賢、才問道，畢竟圣人講學(xué)的機會不可多得。

    九州像是一條大河，天子諸侯是河中舟船，或大或小，稍有不慎便會被吞沒；黎民是河中水，托著或大或小的舟船，翻騰著或大或小的浪花；諸子百家則是舟船上的楫與櫓，一半在船上，一半在水中。

    舟船或大或小，有的傾覆，有的將沉，有的踏浪而行。

    舟船終有傾覆的時刻，強如虞朝也被浪頭打翻；楫與櫓并非不朽，往圣逝去后舟船不會停下，新的的楫與櫓會重新一半在船上，一半在水中。

    鄒固說天下人分兩種，一為庸人，一為人上人。黎民是水，浩蕩一江都是庸人；舟船與楫櫓浮在江上，自然是人上人。

    孟蘭是天下人分三種，一為種茶之人，二為煮茶之人，三為喝茶之人。

    諸子百家中孟蘭與鄒固最為顯赫，兩人都是天道圣人，一人是大黎太師，一人是學(xué)宮祭酒。

    鄒固為兄，理應(yīng)勝過孟蘭，所以鄒固是天下首圣。子丑最愛孟蘭，所以孟蘭繼承大黎太師之位不無子丑功勞。

    子丑頭銜有三，一是大黎太師，二是天下首圣，三是學(xué)宮祭酒。鄒固得其二，孟蘭得其一。

    武夫俠客也分三品，以勢降人者為上一品，可以獨步天下，可以敕封武圣；以技勝人者為中二品，可以威震一國，可以拜為大將；以力壓人者為下三品，可以為兵卒，可以領(lǐng)伍什，可以為千夫長，可以拜將。

    和諸子百家一樣，武夫俠客有記載的武圣也是寥寥無幾，有名有姓的只有胡塞祁木一人。

    以至于各國陸續(xù)敕封武圣時天下人覺得新奇，但諸侯似乎遵從一種共同的祖訓(xùn)，以至于天下現(xiàn)存的武圣也只有寥寥幾人，都是貨真價實。

    子丑有言:“四海八荒盡永夜，潛龍一出天下白?！?br/>
    潛龍伏白不用敕封，他是天道武圣，一年滅蕭，一劍殺衛(wèi)秀，敗幾十位二品武夫，這等無雙戰(zhàn)績奠定了他天下第一劍客的無上地位。潛龍出世，繆苦避世不出，將天下第一的名頭拱手相讓。

    潛龍不出的年代，繆苦當(dāng)世無敵，劍陵不傳劍技涅槃劍技天下覬覦。

    劍陵繆苦每每與人弈劍總是敗多勝少，連吃敗仗的繆苦竟然在陽關(guān)小勝衛(wèi)靈，宋驍何止是驚喜，本來是覬覦繆夫人的美貌連帶提攜大舅子一把，賞他個不高不低的官，封他塊不大不小的地，領(lǐng)點不多不少的兵。

    胡塞衛(wèi)靈無敵陽關(guān)以西，胡塞鐵騎縱橫天下所向披靡，卻連吃兩場敗仗，一戰(zhàn)敗給后來的天下第二武圣繆苦，一戰(zhàn)死在天下第一劍客潛龍手下。

    胡塞是祁木一脈的揚名史，祁木死境求生得貪狼九刀之法，統(tǒng)一胡塞各部；祁木之子拜厄雖然未能封圣，但也帶領(lǐng)胡塞征伐拖地；拜厄有子沙毒位列胡塞十八勇士，有徒衛(wèi)靈封圣；衛(wèi)靈有弟貪狼衛(wèi)秀青出于藍(lán)，陽關(guān)以西羌與犬戎皆臣服，陽關(guān)以東強如宋國也接連在胡塞鐵騎面前吃癟。

    霸王夫錯一生罕逢敵手，找繆苦弈劍繆苦已死，于是與江望舒烏江賭戰(zhàn)，不想一道天雷落在兩人身側(cè)，兩敗俱傷，征南將軍杜若帶著夫錯沿烏江敗退，誤入南蠻之地。熊冉心系夫錯，派遣鎮(zhèn)南將軍侯川入南蠻，大軍一入南蠻如人間蒸發(fā)不見影蹤。

    驚鴻江望舒無敵于梁州，先平夫錯再連敗五位二品頂尖，雖然枳王未敕封武圣，但天下都默認(rèn)江望舒有武圣實力。

    武夫之下盡是二三之流，二品有技，三品有力。二品可為大將，三品亦可，楚有四征四鎮(zhèn)，宋有百將，胡塞有十八勇，就連枳國也有四境執(zhí)圭。

    二高于三又不全然如此，比如胡塞?？掠星рx之力位列十八勇士第十三，比如梁州巴闖有二虎之力未來四境執(zhí)圭。

    九州像是一座高山，天子諸侯是頭頂蒼穹，或陰云蔽日或云開霧散；黎民是山中厚土，承載著各自頭頂?shù)纳n穹；武夫俠客則是山中喬木，或高或低，或大或小。從軍武夫或獨秀于林，或蒼翠濃郁，或泯然于眾；也有灑脫俠客如錦繡芙蓉，山中發(fā)紅萼，奈何澗戶寂無人，紛紛開且落。

    喬木發(fā)于厚土，澤于蒼穹，最終的結(jié)局逃不過化作春泥，又催生種子破土而出，新芽拱綠。