一、道化

    道之委也虛化神神化氣氣化形形生而萬物所以塞也。道之用也形化氣氣化神神化虛虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端得造化之源忘形以養(yǎng)氣忘氣以養(yǎng)神忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通是謂大同。故藏之為元精用之為萬靈含之為太一放之為太清。是以坎離消長(zhǎng)于一身風(fēng)云泄于七竊真氣薰蒸而時(shí)無寒暑純陽流注而民無死生是謂神化之道者也-

    蛇雀

    蛇化為龜雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀而得蹣跚之質(zhì)；此倏然失飛鳴之態(tài)而得介甲之體。斫削不能加其功繩尺不能定其象何化之也。且夫當(dāng)空?qǐng)F(tuán)塊見塊而不見空；粉塊求空見空而不見塊。形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之悲哉！-

    老楓

    老楓化為羽人朽麥化為蝴蝶自無情而之有情也。賢女化為貞石山蚯化為百合自有情而之無情也。是故土木金石皆有情性精魄。虛無所不至神無所不通氣無所不同形無所不類。孰為彼孰為我？孰為有識(shí)孰為無識(shí)？萬物一物也；萬神一神也斯道之至矣-

    耳目

    目所不見設(shè)明鏡而見之；耳所不聞設(shè)虛器而聞之。精神在我視聽在彼。跰趾可以割陷吻可以補(bǔ)則是耳目可以妄設(shè)形容可以偽置。既假又假既惑又惑。所以知魂魄魅我血?dú)庾砦移吒`囚我五根役我。惟神之有形由形之有疣。茍無其疣何所不可？-

    環(huán)舞

    作環(huán)舞者宮室皆轉(zhuǎn)瞰回流者頭目自旋。非宮室之幻惑也而人自惑之；非回流之改變也則人自變之。是故粉巾為兔樂石為馬而人不疑；甘言巧笑圖臉畫眉而人不知。唯清靜者物不能欺-

    鉛丹

    術(shù)有火練鉛丹以代谷食者其必然也。然歲豐則能飽歲儉則能饑是非丹之恩蓋由人之誠(chéng)也。則是我本不饑而自饑之丹本不飽而自飽之。饑者大妄飽者大幻蓋不齊其道也。故人能一有無一死生一情性一內(nèi)外則可以蛻五行、脫三光何患乎一日百食何慮乎百日一食-

    形影

    以一鏡照形以余鏡照影。鏡鏡相照影影相傳不變冠劍之狀不奪黼黻之色。是形也與影無殊是影也與形無異。乃知瑚以非實(shí)影以非虛無實(shí)無虛可與道俱-

    蟄藏

    物有善于蟄藏者或可以御大寒或可以去大饑或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知神怡怡兮無所之氣熙熙無所為。萬慮不能惑求死不可得。是以大人體物知身體身知神體神知真是謂吉人之津-

    梟雞

    梟夜明而晝昏雞晝明而夜昏其異同也如是?；蛑^梟為異則謂雞為同；或謂雞為異則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬我自聞；目中花我自見。我之晝夜彼之晝夜則是晝不得謂之明夜不得謂之昏。能齊昏明者其唯大人乎！-

    四鏡

    小人常有四鏡：一名璧一名珠一名砥一名盂。璧視者大珠視者小砥視者正盂視者倒。觀彼之器察我之形由是無大小、無長(zhǎng)短、無妍丑、無美惡。所以知形氣謟我精魄賊我奸臣貴我禮樂尊我。是故心不得為之君心王不得為之主。戒之如火防之如虎。純儉不可襲清靜不可侮然后可以跡容廣而躋三五-

    射虎主

    射似虎者見虎而不見石；斬暴蛟者見蛟而不見水。是知萬物可以虛我身可以無。以我之無合彼之虛。自然可以隱可以顯可以死可以生而無所拘。夫空中之鹿若飛雪而目未嘗見；穴中之蟻若牛斗而耳未嘗聞況非見聞?wù)吆酰?

    龍虎

    龍化虎變可以蹈虛空虛空非無也；可以貫金石金石非有也。有無相通物我相同。其生非始其死非終。知此道者形不可得斃神不可得逝-

    游云

    游云無質(zhì)故五色舍焉；明鏡無瑕故萬物象焉。謂水之含天也必天之含水也。夫百步之外鏡則見人人不見影斯為驗(yàn)也。是知太虛之中無所不有萬耀之內(nèi)無所不見。則世人且知心仰寥廓而不知跡處虛空。寥廓無所間神明且不遠(yuǎn)。是以君子常正其心常儼其容。則可以游泳于寥廓交友于神明而無咎也-

    噦咽

    有言臭腐之狀則輒有所噦；聞?wù)湫咧麆t妄有所咽。臭腐了然虛珍羞必然無而噦不能止咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者可以齊奢儉外榮辱黜是非忘禍福-

    大化

    虛化神神化氣氣化形形化精精化顧盼而顧盼化揖讓揖讓化升降升降化尊卑尊卑化分別分別化冠冕冠冕化車輅車輅化宮室宮室化掖衛(wèi)掖衛(wèi)化燕享燕享化奢蕩奢蕩化聚斂聚斂化欺罔欺罔化刑戮刑戮化悖亂悖亂化甲兵甲兵化爭(zhēng)奪爭(zhēng)奪化敗亡。其來也勢(shì)不可遏其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之以仁義漁獵之以刑禮籠罩之蓋保其國(guó)家而護(hù)其富貴也。故道德有所不實(shí)仁義有所不至刑禮有所不足是教民為奸詐使民為淫邪化民為悖逆驅(qū)民為盜賊。上昏昏然不知其弊下恍恍然不知其病其何以救之哉！-

    正一

    世人皆知莧菹可以剖鱉而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分氣可以泮形可以散。散而為萬不謂之有馀；聚而為一不謂之不足。若狂風(fēng)飄魂魄夢(mèng)飛；屐齒斷蚓尾皆動(dòng)。夫何故？太虛一虛也；太神一神也；太氣一氣也；太形一形也。命之則四根之則一。守之不得舍之不失是謂正一-

    天地

    天地盜太虛生人蟲盜天地生營(yíng)虰者腸中之蟲也kq我精氣鑠我魂魄盜我滋味而有其生。有以見我之必死所以知天之必頹。天其頹乎我將安有；我其死乎營(yíng)虰將安守？所謂奸臣盜國(guó)國(guó)破則家亡；蠹蟲蝕木木盡則蟲死。是以大人錄精氣藏魂魄薄滋味禁嗜欲外富貴。雖天地老而我不傾營(yíng)虰死而我長(zhǎng)生奸臣去而國(guó)太平-

    稚子

    稚子弄影不知為影所弄；狂夫侮像不知為像所侮?；艺卟恢獮榧宜瘒?guó)者不知為國(guó)所化化天下者不知為天下所化。三皇有道者也不知其道化為五帝之德。五帝有德者也不知其德化為三王之仁義。三王有仁義者也不知其仁義化為秦漢之戰(zhàn)爭(zhēng)。醉者負(fù)醉疥者療疥其勢(shì)彌顛其病彌篤而無反者也-

    陽燧

    陽燧召火方諸召水感激之道斯不遠(yuǎn)矣。高視者強(qiáng)低視者賊；斜視者狡平視者仁；張視者怒細(xì)視者佞；遠(yuǎn)視者智近視者拙；外視者昏內(nèi)視者明。是故載我者身用我者神用神合真可以長(zhǎng)存-

    死生

    虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死。死復(fù)化為虛虛復(fù)化為神神復(fù)化為氣氣復(fù)化為物。化化不間由環(huán)之無窮。夫萬物非欲生不得不生；萬物非欲死不得不死。達(dá)此理者虛而乳之神可以不化形可以不生-

    爪

    爪者我之形。何爪可割而無害可截而無痛？蓋榮衛(wèi)所不至也。則是我本無害而筋骨為之害我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作哀樂非我動(dòng)我為形所昧形為我所愛。達(dá)此理者可以出生死之外-

    神道

    太上者虛無之神也；天地者陰陽之神也；人蟲者血肉之神也。其同者神其異者形。是故形不靈而氣靈語不靈而聲靈覺不靈而夢(mèng)靈生不靈而死靈。水至清而結(jié)冰不清神至明而結(jié)形不明。水泮返清形散返明。能知真死者可以游太上之京-

    神交

    牝牡之道龜龜相顧神交也；鶴鶴相唳氣交也。蓋由情愛相接所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地廓其心以符至真融其氣以生萬物和其神以接兆民。我心熙熙民心怡怡。心怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合若一神之混同若一聲之哀樂若一形之窮通。安用旌旗安用金鼓安用賞罰安用行伍？斯可以將天下之兵滅天下之?dāng)?。是謂神交之道也-

    大含

    虛化神神化氣氣化形形氣相乘而成聲。耳非聽聲也而聲自投之；谷非應(yīng)響也而響自滿之。耳小竊也；谷大竊也。山澤小谷也；天地大谷也。一竊鳴萬竊皆鳴；一谷聞萬谷皆聞。聲道氣氣道神神道虛；虛含神神含氣氣含聲。聲氣形相道相含雖秋蚊之qnqn蒼蠅之營(yíng)營(yíng)無所不至也。由此知之雖絲毫之慮必有所察；雖啾嚓之言必有所聞。唯大人之機(jī)天地莫能見陰陽莫能知鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。

    二、術(shù)化-

    云龍

    云龍風(fēng)虎得神氣之道者也。神由母也氣由子也以神召氣以母召子孰敢不至也？夫蕩穢者必召五帝之氣茍召不至穢何以蕩？伏虺者必役五星之精茍役不至虺何以伏？小人由是知陰陽可以作風(fēng)云可以會(huì)山陵可以拔江?？梢愿?。然召之于外不如守之于內(nèi)然后用之于外則無所不可-

    猛虎

    猛虎行草木偃；毒鴆怒土石揭。威之所爍氣之所搏頑qb為之作。小人由是知鋏可使之飛山河可使之移萬物可使之相隨。夫神全則威大精全則氣雄。萬惑不能溺萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者非弓刀之技蓋威之至也；一人所以能悅?cè)f人者非言笑之惠蓋和之至也-

    用神

    蟲之無足：蛇能屈曲蛭能掬蹙蝸牛能蓄縮。小人所以見其機(jī)由是得其師可以坐致萬里而不馳。是故足行者有所不達(dá)翼飛者有所不至目視者有所不見耳聽者有所不聞。夫何故？彼知形而不知神此知神而不知形。以形用神則亡以神用形則康-

    水竇

    水竇可以下溺杵糠可以療噎。斯物也始制于人又復(fù)用于人。法本無祖術(shù)本無狀師之于心得之于象。陽為陰所伏男為女所制剛為柔所克智為愚所得。以是用本無得虛之竊者知法術(shù)之要乎！-

    魍魎

    魍魎附巫祭言禍福事每來則飲食言語皆神每去則飲食言語皆人。不知魍魎附巫祭也不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交氣可以易神可以奪魄可以錄。形為神之宮神為形之容。以是論之何所不可？-

    虛無

    鬼之神可以御龍之變可以役蛇虺可以不能螫戈矛可以不能擊。唯無心者火不能燒水不能溺兵刃不能加天命不能死。其何故？志于樂者猶忘饑志于憂者猶忘痛志于虛無者可以忘生死-

    虛實(shí)

    方咫之木置于地之上使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端使人踞之而不足。非物有小大蓋心有虛實(shí)。是故冒大暑而撓者愈熱受灸灼而懼者愈痛。人無常心物無常性。小人由是知水可使不濕火可使不燥-

    狐貍

    狐貍之怪雀鼠之魅不能幻明鏡之鑒者明鏡無心之故也。是以虛空無心而無所不知昊天無心萬象自馳行師無狀而敵不敢欺大人無慮而元精自歸能師于無者無所不之-

    轉(zhuǎn)舟

    轉(zhuǎn)萬斛之舟者由一尋之木；千鈞之弩者由一寸之機(jī)。一目可以觀大天一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯太上浩浩而有象。得天地之綱知陰陽之房見精神之藏則數(shù)可以奪命可以活天地可以反覆-

    心變

    至淫者化為婦人至暴者化為猛虎心之所變不得不變。是故樂者其形和喜者其形逸怒者其形剛憂者其形戚。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀可以為龍蛇可以為金石可以為草木。大哉斯言！-

    珠玉

    悲則雨淚辛則雨涕；憤則結(jié)癭怒則結(jié)疽。心之所欲氣之所屬無所不育。邪茍為此正必為彼。是以大人節(jié)悲辛誡憤怒；得灝氣之門所以收其根；知元神之囊所以韜其光；若蚌內(nèi)守若石內(nèi)藏所以為珠玉之房-

    蠮々

    夫蠮々之蟲孕螟蛉之子傳其情交其精混其氣和其神。隨物大小俱得其真。蠢動(dòng)無定情萬物無定形。小人由是知馬可使之飛魚可使之馳土木偶可使之有知嬰兒似乳母斯道不遠(yuǎn)矣-

    胡夫

    胡夫而越婦其子髯面而矬足；蠻夫而羌婦其子拗鼻而昂。梨接桃而本強(qiáng)者其實(shí)毛梅接杏而本強(qiáng)者其實(shí)甘。以陰孕陽以柔孕剛以曲孕直以短孕長(zhǎng)以大孕小以圓孕方以水孕火以丹孕黃。小人由是知可以為金石可以為珠玉可以為異類可以為怪狀造化之道也-

    陰陽

    陰陽相搏不根而生芝菌；燥濕相育不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之學(xué)燥濕而母之無不濟(jì)者。小人由是知陶煉五行火之道也；流行無窮水之道也；八卦環(huán)轉(zhuǎn)天地之道也；神物乃生變化之道也。是以君子體物而知身體身而知道。夫大人之道幽且微則不知其孰是孰非-

    海魚

    海魚有以蝦為目者人皆笑之。殊不知古人以囊螢為燈者又不知書非日之光則不能馳夜非燭之明則有所欺。觀傀儡之假而不自疑嗟明友之逝而不自悲賢興愚莫知唯抱純白、養(yǎng)太玄者不入其機(jī)-

    ju松

    ju松所以能凌霜者藏正氣也；美玉所以能犯火者蓄至精也。是以大人書運(yùn)靈旗夜錄神芝覺所不覺思所不思可以冬御風(fēng)而不寒夏御火而不熱。故君子藏正氣者可以遠(yuǎn)鬼神、伏奸佞；蓄至精者可以福生靈、保富壽。夫何為？多少之故也-

    動(dòng)靜

    動(dòng)靜相磨所以化火也；燥濕相蒸所以化水也；水火相勃所以化云也；湯盎投井所以化雹也；飲水雨日所以化虹霓也。小人由是知陰陽可以召五行可以役天地可以別構(gòu)日月可以我作。有聞是言者必將以為誕。夫民之形也頭圓而足方上動(dòng)而下靜五行運(yùn)于內(nèi)二曜明于外。斯亦構(gòu)之道也-

    聲氣

    操琴瑟之音則jr然而閑；奏鄧衛(wèi)之音則樂然而逸；碎瓴甓之音則背膂凜森；撾鼓鼙之音則鴻毛躑躅其感激之道也如是。以其和也召陽氣化融風(fēng)生萬物也。其不和也作陰氣化厲風(fēng)辱萬物也。氣由聲也聲由氣也氣動(dòng)則聲聲則氣振氣振則風(fēng)行而萬物變化也。是以風(fēng)云可以命霜雹可以致鳳凰可以歌熊羆可以舞神明可以友用樂之術(shù)也甚大-

    大同

    虛含虛神含神氣含氣明含明物含物。達(dá)此理者情可以通形可以同。同于火者化為火同于水者化為水同于日月者化為日同于金石者化為金石。唯大人無所不同無所不化足可以興虛皇并駕-

    帝師

    鏡非求鑒于物而物自投之；橐非求飽于氣而氣自實(shí)之。是故鼻以虛受臭耳以虛受聲目以虛受色舌以虛受味。所以心同幽冥則物無不受；神同虛無則事無不知。是以大人奪其機(jī)藏其微羽符至怪陰液甚奇可以守國(guó)可以救時(shí)可以坐為帝王之師-

    琥珀

    琥珀不能呼腐芥丹砂不能入焦金磁石不能取憊鐵元?dú)獠荒芴諣t。所以大人善用五行之精善奪萬物之靈食天人之祿駕風(fēng)馬之榮。其道也在忘其形而求其情。

    三、德化-

    五常

    儒有講五常之道者分之為五事屬之為五行散之為五色化之為五聲俯之為五岳仰之為五星物之為五金族之為五靈配之為五味感之為五情。所以聽之者若醯雞之游太虛如井蛙之浮滄溟莫見其鴻氵蒙之涯莫測(cè)其浩渺之程。日暮途遠(yuǎn)無不倒行。殊不知五常之道一也忘其名則得其理忘其理則得其情。然后牧之以清靜棲之以杳冥使混我神氣符我心靈。若水投水不分其清；若火投火不問其明。是謂奪五行之英盜五常之精聚之則一芥可包散之則萬機(jī)齊亨。其用事也如酌醴以投器其應(yīng)物也如懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬象化之為萬生通之為陰陽虛之為神明。所以運(yùn)帝王之籌策代天地之權(quán)衡則仲尼其人也-

    飛蛾知

    天下賢愚營(yíng)營(yíng)然若飛蛾之投夜?fàn)T蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返知進(jìn)而不知退。而但知避害而就利不知聚利而就害。夫賢于人而不賢于身何賢之謂也？博于物而不博于己何博之謂也？是以大人利害俱忘何往不臧？-

    異心

    虎踞于林蛇游于澤非鴟鳶之仇；鴟鳶從而號(hào)之以其蓄異心之故也。牛牧于田豕眠于圃非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之以其無異心之故也。是故麟有利角眾獸不伏；鳳有利觜眾鳥不賓；君有奇智天下不臣。善馳者終于蹶善斗者終于敗。有數(shù)則終有智則窮。巧者為不巧者所使詐者為不詐者所理-

    弓矢

    天子作弓矢威天下天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂以防小人小人盜禮樂以僭君子。有國(guó)者好聚斂蓄粟帛、具甲兵以御賊盜賊盜擅甲兵、踞一粟帛以奪其國(guó)或曰：安危德也。又曰：興亡數(shù)也。茍德可以恃何必廣粟帛乎？茍數(shù)可以憑何必廣甲兵乎？-

    聰明

    無所不能者有大不能；無所不知者有大不知夫忘弓矢然后知射之道忘策轡然后知馭之道忘弦匏然后知樂之道忘智慮然后知大人之道。是以天下之主道德出于人；理國(guó)之主仁義出于人；亡國(guó)之主聰明出于人-

    有國(guó)

    有國(guó)之禮享郊廟敬鬼神也；rb龜策占吉兇也。敬鬼神信禍福之職也；占吉兇信興亡之?dāng)?shù)也。柰何有大不信窮民之力以為城郭奪民之食為儲(chǔ)蓄？是福可以力取是禍可以力敵；是疑2于鬼神是欺惑于龜策是不信于天下之人；斯道也賞不足動(dòng)罰不足懼國(guó)不足守-

    黃雀

    黃雀之為物也日游于庭日親于人而常畏人而人常撓之。玄鳥之為物也時(shí)游于戶時(shí)親于人而不畏人而人不撓之彼行促促此行佯佯；彼鳴啾啾此鳴鏘鏘；彼視雙雙此視汪汪；彼心戚戚此心堂堂。是故疑人者為人所疑防人者為人所防。君子之道仁興義、中興正何憂何害！-

    籠猿

    籠中之猿踴躍萬變不能出于籠；匣中之虎狂怒萬變不能出于匣；小人之機(jī)智慮萬變不能出于大人之道。夫大人之道如地之負(fù)如天之垂。無日不怨無人不欺怨不我怒欺不我夷然后萬物知其所歸-

    常道

    仁義者常行之道行之不得其術(shù)以至于亡國(guó)。忠信者常用之道用之不得其術(shù)以至于護(hù)罪。廉潔者常守之道守之不得其術(shù)以至于暴民。財(cái)辯者常御之道御之不得其術(shù)以至于罹禍。蓋拙在用于人巧在用于身。使民親稼則怨誡民輕食則怒。夫餌者魚之嗜膻者蟻之慕以餌投魚魚必以懼以膻投蟻蟻必去由不得化之道-

    感喜

    感父之慈非孝也；喜君之寵非忠也。感始于不感喜始于不喜。多感必多怨多喜必多怒。感喜在心由物之有毒由蓬之藏火不可不慮。是以君子之業(yè)爵之不貴禮之不大親之不知疏之不疑辱之不得何感喜之有-

    太醫(yī)

    太醫(yī)之道脈和而實(shí)者為君子生之道也；撓而浮者為小人死之道也。太卜之道策平而慢者為君子吉之道也；曲而利者為小人兇之道也。以是論之天下之理一也是故觀其國(guó)則知其臣；觀其臣則知其君；觀其君則知其興亡。臣可以擇君而仕君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作衣冠可詐而形器不可詐言語可文而聲音不可文-

    讒語

    藏于人者謂之機(jī)奇于人者謂之謀。殊不知道德之機(jī)眾人所知；仁義之謀眾人所無。是故有賞罰之教則邪道進(jìn)有親疏之分則小人入。夫棄金于市盜不敢??；詢政于朝讒不敢語天下之至公也-

    刻畫

    畫者不敢易于圓象茍易之必有咎?？陶卟桓椅暧诒九计埼曛刭O禍。始制作于我又要敬于我又真禍于我。是故張機(jī)者用于機(jī)設(shè)險(xiǎn)者死于險(xiǎn)建功者辱于功立法者懼于法。動(dòng)一窮則百窮相會(huì)舉一事則萬事有害所以機(jī)貴乎明險(xiǎn)貴乎平功貴乎無狀法貴乎無象。能出刻書者可以名之為大象-

    酒醴

    夫酒醴者迫之飲愈不飲恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之容人者人容之；貸其死者樂其死貸其輸者樂其輸。所以民盜君之德君盜民之力。能知反覆之道者可以居兆民之職-

    恩賞

    侯者人所貴金者人所重眾人封公而得侯者不美眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行恩不可妄施。其當(dāng)也由為爭(zhēng)奪之漸其不當(dāng)也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈恩賞之所以為也-

    養(yǎng)民

    民不怨火而怨使之禁火民不怨盜而怨使之防盜。是故濟(jì)民不如不濟(jì)愛民不如不愛。天有雨露所以招其怨；神受禱祝所以招其謗。夫禁民火不如禁心火防人盜不如防我盜其養(yǎng)民也如是。

    四、仁化-

    得一

    曠然無為之謂道道能自守之謂德德生萬物之謂仁仁救安危之謂義義有去就之謂禮禮有變通之謂智智有誠(chéng)實(shí)之謂信通而用之之謂圣。道虛無也無以自守故授之以德。德清靜也無以自用故授之以仁。仁用而萬物生萬物生必有安危故授之以義。義濟(jì)安拔危必有藏否故授之以禮。禮秉規(guī)持范必有疑滯故授之以智。智通則多變故授之以信信者成萬物之道也-

    五行

    道德者天地也。五常者五行也。仁生之謂也故均于木。義救難之謂也故均于金。禮明白之謂也故均于火。智變通之謂也故均于水。信愨然之謂也故均于土。仁不足則義濟(jì)之金伐木也。義不足則禮濟(jì)之火伐金也。禮不足則智濟(jì)之水伐火也。智不足則信濟(jì)之土伐水也。始則五常相濟(jì)之業(yè)終則五常相伐之道斯大化之往也-

    畋漁

    夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居有夫婦之配有父子之性有死手之情。烏反哺仁也；隼憫胎義也；蜂有君禮也；羊跪乳智也；雉不再接信也。孰究其道？萬物之中五常百行無所不有也而教之為綱罟使之務(wù)畋漁。且夫焚其巢穴非仁也；奪其親愛非義也；以斯為享非禮也；教民殘暴非智也；使萬物懷疑非信也。夫膻臭之欲不止殺害之機(jī)不已。羽毛雖無言必狀我為貪狼之興封；鱗介雖無知必名我為長(zhǎng)鯨之與巨虺也。胡為自安焉得不恥？吁！直疑自古無君子-

    犧牲

    犧牲之享羔雁之薦古之禮也。且古之君子非不知情之憂喜、聲之哀樂能動(dòng)天地、能感鬼神。刀杌前列則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至則哀樂之聲可知矣。以是祭天地以是禱神明天地必不享茍享之必有咎；神明必不歆茍歆之必有悔。所以知神龍見喪風(fēng)云之象也；鳳凰來失尊戴之象也；麒麟出亡國(guó)土之象也。觀我之義禽必不義也；以彼為祥禽必不祥也-

    太和

    非兔狡獵狡也；非民詐吏詐也。慎勿怨盜賊盜賊惟我召；慎勿怨叛亂叛亂稟我教。不有和睦焉得仇讎；不有賞動(dòng)焉得斗爭(zhēng)。是以大人無親無疏無愛無惡是謂太和-

    墨魚

    海魚有吐墨水上庇其身而游者人因墨而漁之。夫智者多屈辯者多辱明者多蔽勇者多死。扃ox固賊盜喜；忌諱嚴(yán)敵國(guó)幸。禁可以越者號(hào)也；兵可以奪者符也。蜀敗于山晉敗于馬。夫大人之機(jī)道德仁義而已矣-

    神弓

    譽(yù)人者人之譽(yù)謗人者人謗之是以君子能罪己斯罪人也；不報(bào)怨斯報(bào)怨也。所謂神弓鬼矢不張而不注而中。天得之以假人人得之以假天下-

    救物

    救物而稱義者人不義之；行惠而求報(bào)者人不報(bào)之。民之情也讓之則多爭(zhēng)之則少就之則去避之則來；與之則輕惜之則奪。是故大義無狀大恩無象。大義成不知者荷之；大恩就不識(shí)者報(bào)之-

    書道

    心不疑乎手手不疑乎筆忘手筆然后知書之道。和暢非巧也；淳古非樸也；柔弱非美也；強(qiáng)梁非勇也。神之所浴氣之所沐。是故黠策蓄血?dú)忸櫯魏樾?。無筆黑之跡無機(jī)智之狀；無剛?cè)嶂轃o馳騁之象。若皇帝之道熙熙然君子之風(fēng)穆穆然。是故觀之者其心樂其神和其氣融其政太平其道無朕。夫何故？見山思靜見水思動(dòng)見云思變見石思貞人之常也-

    鳳鴟

    鳳不鳳不知美鴟不知惡陶唐氏不知圣有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣非圣也；有苗氏知其暴不暴也。眾人皆能寫人之形而不能寫己之形；皆能求人之惡而不能求己之惡；皆能知人之禍而不能知己之禍。是以大人聽我聲察我色候我形伺我氣然后知人之情偽-

    知人

    觀其文章則知其人之貴賤焉；觀其書篆則知其人之情性焉；聞其琴瑟?jiǎng)t知其人之道德焉；聞其教令則知其人之吉兇焉。小人由是知唐堯之容淳淳然虞舜之容熙熙然伯禹之容蕩蕩然殷湯之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容諤諤然仲尼之容皇皇然。則天下之人可以自知其愚與賢-

    螻蟻

    螻蟻之有君也一拳之宮與眾處之；一塊之臺(tái)與眾臨之；一粒之食與眾蓄之一蟲之肉與眾咂之；一罪之疑與眾戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后氣相通氣相通而后形相通。故我病則眾病我痛則眾痛怨何由起叛何由始？斯太古之化也-

    歌舞

    能歌者不能者聽之能舞者觀之巧者不巧者辨之賢者不賢者任之。夫養(yǎng)木者必將伐之待士者必將死之。綱之以冠冕釣之以爵祿。若馬駕車輅貴不我得；彘食糟糠肥不我有。是以大人道不虛貴德不虛守；貧有所倚進(jìn)有所恃。退者非樂寒賤而甘委棄-

    躑躅

    躑躅之酒烏啄之脯莨蕩之膏冶葛之乳。初啖之若芥再啖之若黍復(fù)啖之若丸又啖之若脯。小人由是知強(qiáng)弩可以漸引巨鼎可以漸舉水火可以漸習(xí)虎兕可以漸侶。逆者我所化辱者我所與不應(yīng)者我所命不臣者我所取。所以信柔馬不可馭漸賊不可御。得之以為萬化之母-

    止斗

    止人之斗者使其斗抑人之忿者使其忿；善救斗者預(yù)其斗善解忿者濟(jì)其忿。是故心不可伏而伏之愈亂；民不可理而理之愈怨。水易動(dòng)而自清民易變而自平。其道也在不逆萬物之情-

    象符

    術(shù)有降萬物之蘊(yùn)毒者則交臂鉤指象之為符。是故若夭矯之勢(shì)者鱗之符若飛騰之勢(shì)者羽之符若偃蹇之勢(shì)者毛之符若拳跼之勢(shì)者介之符所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之；折腰者人必折之禮之本也。而疏之為萬象別之為萬態(tài)。教之蹈舞非蹈舞也；使之禱祝禱祝也我既寡實(shí)彼亦多虛。而責(zé)人之無情固無情也；而罪禮之無驗(yàn)固無驗(yàn)也-

    善惡

    為惡者畏人識(shí)必有識(shí)者；為善者欲人知必有不知者。是故人不識(shí)者謂之大惡；人不知者謂之至善。好行惠者恩不廣務(wù)奇特者功不大善博奕者智不遠(yuǎn)文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴惟德自守所以能萬世不朽。

    五、食化-

    七奪

    一日不食則憊二日不食則病三日不食則死。民事之急無甚于食而王者奪其一卿士奪其一兵吏奪其一戰(zhàn)伐奪其一工藝奪其一商賈奪其一道釋之族奪其一稔亦奪其一儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣稼云畢而飯橡櫟之實(shí)。王者之刑理不平斯不平之甚也；大人之道救不義斯不義之甚也。而行切切之仁用戚戚之禮其何以謝之哉！-

    巫像

    為巫者鬼必附之設(shè)像者神必主之蓋樂所響也。戎羯之禮事母而不事父；禽獸之情隨母而不隨父；凡人之痛呼母而不呼父蓋乳哺之教也?；⒗遣贿^于嗜肉蛟龍不過于嗜血而人無所不嗜。所以不足則斗不與則判鼓天下之怨激烈士之忿。食之道非細(xì)也-

    養(yǎng)馬

    養(yǎng)馬者主而牧之者親；養(yǎng)子者母而乳之者親。君臣非所比而比之者祿也；子母非所愛而愛之者哺也。駑馬本無知嬰兒本無機(jī)而知由此始機(jī)由此起。所以有愛惡所以有彼此所以稔斗爭(zhēng)而蓄奸詭-

    絲綸

    王取其絲吏取其綸；王取其綸吏取其纟孛。取之不已至于欺罔；欺罔不已至于鞭撻；鞭撻不已至于盜竊；盜竊不已至于殺害；殺害不已至于刑戮。欺罔非民愛而裒斂者教之殺害非民原而鞭撻者訓(xùn)之。且夫火將逼而投于水知必不免且貴其緩；虎將噬而投于谷知必不可或覬其生。以斯為類悲哉！-

    奢僭

    夫君子不肯告人以饑恥之甚也。又不肯矜人以飽愧之甚也。既起人之恥愧必激人之怨咎食之害也如是。而金籩玉豆食之飾也；鼓鐘戛石食之游也；張組設(shè)繡食之惑也；窮禽竭獸食之暴也；滋味厚薄食之忿也；貴賤精粗食之爭(zhēng)也。欲之愈不止求之愈不已貧食愈不足富食愈不美。所以奢僭由茲而起戰(zhàn)伐由茲而始。能均其食者天下可以治-

    燔骨

    嚼燔骨者焦脣爛舌不以為痛；飲醇酎者噦腸嘔胃不以為苦。饞嗜者由忘于痛苦饑窮者必輕于性命。痛苦可忘無所不欺；性命可輕無所不為。是以主者以我欲求人之欲以我饑求人之饑。我怒民必怒我怨民必怨。能知其道者天下胡為乎叛？-

    食迷

    民有嗜食而飽死者有婪食而鯁死者有感食而義死者有辱食而憤死者有爭(zhēng)食而斗死者人或笑之。殊不知官所以務(wù)祿祿所以務(wù)食；賈所以務(wù)財(cái)財(cái)所以務(wù)食。而官以矯佞饞讟而律死者賈以波濤江海而溺死者而不知所務(wù)之端不知得死之由而遷怨于輩流歸咎于江海食之迷也-

    戰(zhàn)欲

    食之欲也思監(jiān)梅之狀則輒有所咽而不能禁；見盤肴之盛則若所吞而不能遏。饑思啖牛渴思飲海。故欲之于人也如賊人之于欲也如戰(zhàn)。當(dāng)戰(zhàn)之際錦繡珠玉不足為富冠冕旌旗不足為貴金石絲竹不聞其音宮室臺(tái)榭不見其麗。況民復(fù)常餒民情常迫而論以仁義其可信乎？講以刑政其可畏乎？-

    膠竿

    執(zhí)膠竿捕黃雀黃雀從而噪之；捧盤食享烏鳥烏鳥從而告之。是知至暴者無所不異至食者無所不同。故蛇豕可以友而群虎兕可以狎而馴四夷可以率而賓。異族猶若此況復(fù)人之人-

    庚辛

    庚氏穴池構(gòu)竹為憑檻登之者其聲策策焉。辛氏穴池構(gòu)木為憑檻登之者其堂堂焉。二氏俱牧魚于池中每憑檻投饑魚必踴躍而出。他日但聞策策堂堂之聲不投餌亦踴躍而出則是庚氏之魚可名策策辛氏之魚可名堂堂食之化也-

    興亡

    瘡者人之痛火者人之急而民喻饑謂之瘡比餓謂之火蓋情有所切也。夫鮑魚與腐尸無異鱁鮧與足垢無殊而人常食之。飽猶若是饑則可知。茍其饑也無所不食茍其迫也無所不為。斯所以為興亡之機(jī)-

    雀鼠

    人所以惡雀鼠者謂其有攘竊之行；雀鼠所以疑人者謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下下以食而欺上上下得不惡下下不得不疑上各有所切也。夫剜其肌、啖其肉不得不哭；扼其喉、奪其哺不得不怒。民之瘠也由剜其肌民之餒也由奪其哺。嗚呼惜哉！-

    無為

    ?？墒怪{馬可使之負(fù)犬可使之守鷹可使之擊蓋食這所感也。犭爾猴可使之舞鸚鵡可使之語鴟鳶可使之死斗螻蟻可使之合戰(zhàn)蓋食有所教也。魚可使之吞鉤虎可使之人陷雁可使之觸綱敵國(guó)可使之自援蓋食有所利也天地可使之交泰神明可使之掖衛(wèi)高尚可使之屈折夷狄可使之委伏蓋食有所奉也。故自天子至于庶人暨乎萬族皆可以食而通之。我服布素則民自暖我食葵藿則民自飽。善用其道者可以肩無為之化-

    王者

    獵食者母分乳者子。全生者子觸綱者母。母不知子之所累子不知母之所苦。王者衣纓之費(fèi)、盤肴之直歲不過乎百萬而封人之土地與人之富貴百萬之百萬。如咂王之肌如飲王之血。樂在于下怨在于上利歸于眾咎歸于王。夫不自貴天下安敢貴；不自富天下安敢富？-

    鴟鳶

    有智者憫鴟鳶之擊腐鼠嗟螻蟻之駕斃蟲謂其為蟲不若為人。殊不知當(dāng)歉歲則爭(zhēng)臭斃之尸值嚴(yán)圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為而人為之則其為人不若為蟲。是知君無食必不仁臣無食必不義士無食必不禮民無食必不智萬類無食必不信。是以食為五常之本五常為食之末。茍王者能均其衣能讓其食則黔黎相悅?cè)手烈?；父子相愛義之至也；饑飽相讓禮之至也；進(jìn)退相得智之至也；許諾相從信之至也。教之善也在于食教之不善也在于食。其物甚卑其用甚尊；其名尤細(xì)其化尤大。是謂無價(jià)之寶。

    六、儉化-

    太平

    夫水火常用之物用之不得其道以至于敗家蓋失于不簡(jiǎn)也。飲饌常食之物食之不得其道以至于亡身蓋失于不節(jié)也。夫禮失于奢樂失于淫。奢淫若水去不復(fù)返議欲救之莫過乎儉。儉者均食之道也。食均則仁義生仁義生則禮樂序禮樂序則民不怨民不怨則神不怒太平之業(yè)也-

    權(quán)衡

    服纟希纟谷者不寒而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饑而飯之黍稷愈饑。是故我之情也不可不慮；民之心也不可不防。凡民之心見負(fù)石者則樂于負(fù)涂見負(fù)涂者則樂于負(fù)芻。饑寒無實(shí)狀輕重?zé)o必然皆豐儉相形彼我相平我心重則民心重我負(fù)輕則民負(fù)輕。能至于儉者可以與民為權(quán)衡-

    禮道

    禮貴于盛儉貴于不盛；禮貴于備儉貴于不備；禮貴于簪紱儉貴于布素；禮貴于炳煥儉貴于寂寞。富而之愈不樂貴而貴之愈不美賞而賞之愈不足愛而愛之愈不敬。金玉者富之常；官爵者貴之常?？曙媱t甘饑食則香。夫惟儉所以能知非常-

    食象

    觀食象者食牛不足觀戴冕者戴冠不足。不足有所自不廉有所始。是知王好奢則臣不足臣好奢則士不足士好奢則民不足民好奢則天下不足。夫天下之物十之王好一民亦一；王好五民亦五；王好十民亦十。以十論之則是十家為一家十國(guó)為一國(guó)十天下為一天下何不弊之有！-

    民情

    其夫好飲酒者其妻必貧。其子好臂鷹者其家必困。剩養(yǎng)一仆日飯三甌歲計(jì)千甌。以一歲計(jì)之可享千兵。王者歲率是享則必告勞而聚怨病在于增不于損。王駕牛車民驕于行；王居土陛民恥于平。杜之于漸化之于儉。所以見葛pc不足者則樂然服布素之衣；見窳杯而食者則欣然用陶匏之器民之情也-

    慳號(hào)

    世有慳號(hào)者人以為大辱殊不知始得為純儉之道也。于己無所與于民無所取。我耕我食我蠶我衣。妻子不寒婢仆不饑。人不怨之神不罪之。故一人知儉則一家富王者知儉則天下富-

    君民

    君之君之于民異名而同愛。君樂馳騁民亦樂之；君喜聲色民亦喜之；君好珠玉民亦好之；君嗜滋味民亦嗜之。其名則異其愛則同。所以服布素者愛士之簪組；服士之簪組者愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者愛王者之旒冕是故王者居兆民所愛之地不得不慮也。況金根玉輅奪其貨高臺(tái)崇榭奪其力是賈民之怨是教民之愛。所以積薪聚米一歲之計(jì)而易金換玉一日之費(fèi)不得不困不得不儉-

    乳童

    乳童拱手誰敢戲之豈在乎黼黻也。牧豎折腰誰敢背之豈在乎刑政也。有賓主之敬則雞黍可以為大享豈在乎簫韶也。有柔淑之態(tài)則荊苧可以行婦道豈在乎組繡也。而王者之制設(shè)溝隍以御之陳jf戟以衛(wèi)之蓄粟帛以養(yǎng)之張欄檻以遠(yuǎn)之。蓋有機(jī)于民不得不藏；有私于己不得不防。夫能張儉之機(jī)民自不欺；用儉之私我自不疑。夫儉者可以為大人之師-

    化柄

    儉于聽可以養(yǎng)虛儉于視可以養(yǎng)神儉于言可以養(yǎng)氣儉于私可以護(hù)富儉于公可以保貴儉于門闥可以無盜賊儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂儉于職官可以無奸佞儉于嬪嬙可以保壽命儉于心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄-

    御一

    王者皆知御一可以治天下也而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一義亦有一禮亦有一智亦有一信亦有一。一能貫五五能宗一。能得一者天下可以治。其道蓋簡(jiǎn)而出自簡(jiǎn)之其言非玄而人自玄之。是故終迷其要竟惑其妙。所以議守一之道莫過乎儉；儉之所律則仁不蕩義不亂禮不奢智不變信不惑。故心有所主而用有所本用有所本而民有所賴-

    三皇

    君儉則臣知足臣儉則士知足士?jī)€則民知足民儉則天下知足。天下知足所以無貪財(cái)無競(jìng)名無奸蠹無欺罔無矯佞。是故禮義自生刑政自寧溝壘自平甲兵自停游蕩自耕所以三皇之化行-

    天牧

    奢者三歲之計(jì)一歲之用；儉者一歲之計(jì)三歲之用。至奢者猶不及至儉者尚有馀。奢者富不足儉者貧有馀。奢者心常貧儉者心常富。奢者好親人所以多過儉者能遠(yuǎn)人所以寡禍。奢者事君必有所辱儉者事君必保其祿。奢者多憂儉者多福能終其儉者可以為天下之牧-

    雕籠

    懸雕籠、事玉粒養(yǎng)黃雀黃雀終不樂。垂禮樂、設(shè)賞罰教生民生民終不泰。夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可化而自化之。所以儉于臺(tái)榭則民力有馀儉于寶貨則民財(cái)有馀儉于戰(zhàn)伐則民時(shí)有馀。不與之由與之也不取之由取之也。海伯亡魚不出于海；國(guó)君亡馬不出于國(guó)-

    禮要

    夫禮者道出于君而君由不知事出于職而職由不明。儒者棲山林敬師友窮理樂講本末。暨乎見羽葆車輅之狀鐘鼓簫韶之作則矍然若鹿怡然若豕；若醉于酒若溺于水莫知道之本莫窮禮旨。謂弓為弧則民不知矣；謂馬為駟則民莫信矣。所以數(shù)亂于多不亂于少；禮惑于大不惑于小。能師于儉者可以得其要-

    清靜

    奢者好動(dòng)儉者好靜；奢者好難儉者好易；奢者好繁儉者好簡(jiǎn)；奢者好逸樂儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓可以司粟帛可以掌符璽可以即清靜之道-

    損益

    夫仁不儉有不仁；義不儉有不義；禮不儉有非禮；智不儉有無智；信不儉有不信。所以知儉為五常之本五常為儉之末。夫禮者益之道也；儉者損之道也。益者損之旨損者益之理。禮過則淫儉過則樸。自古及今未有亡于儉者也-

    解惑

    謙者謙者人所尊儉者人所寶。使之謙必不謙使之儉必不儉。我謙則民自謙我儉則民自儉。機(jī)在此不在彼柄在君不在人。惡行之者惑是故為之文。