?嘴‘唇’開(kāi)闔徐徐引氣，初始緩慢，卻無(wú)停歇，發(fā)出毒蛇吐信一樣的嘶嘶之聲，隨之漸漸加快，嘶聲越來(lái)越明顯，也更加的急促，最后‘胸’腔竟然發(fā)出輕微震鳴，雖然聲音很小，但若伏在他‘胸’前靜靜傾聽(tīng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這震鳴之聲猶如暴雨挾裹風(fēng)雷而至，就好像蟄伏在深淵之中的騰蛇忽然張開(kāi)嘴，猛然吸了一口氣，將天地間風(fēng)雨都吞了進(jìn)去，且不提‘胸’腔快被撕裂的疼痛，這股氣流在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)了一個(gè)小周天，云瀟只覺(jué)五臟六腑都讓一雙無(wú)形的大手狠狠的‘揉’捏了一遍，那種感覺(jué)簡(jiǎn)直無(wú)法形容。
不過(guò)他連千刀萬(wàn)剮這種酷刑都經(jīng)歷過(guò)來(lái)了，心‘性’早以被折磨的堅(jiān)如鐵石，對(duì)此也是無(wú)動(dòng)于衷，慢慢控制著呼吸，一絲偏差都沒(méi)有出。
那道巨大的氣流自鼻腔徐徐流出，緩慢至極，如同靈龜吐息一樣，全然不復(fù)當(dāng)初的暴烈、兇猛。
直至呼吸結(jié)束，疼痛之感才逐漸消退，隨后一陣暖流自小腹而起，散至周身，將寒意都驅(qū)散了許多，臉上也容光煥發(fā)，看起來(lái)比休養(yǎng)了四五‘日’還要顯得‘精’神。
尋常內(nèi)家武學(xué)絕無(wú)這等奇效，然而云瀟修煉這‘門(mén)’呼吸吐納之術(shù)卻來(lái)歷不凡，名曰《真武‘蕩’魔帝君行氣錄》，乃全真道教無(wú)上秘法。
虛危上應(yīng)，龜蛇合形，周行**，威懾萬(wàn)靈。
此乃《真武‘蕩’魔帝君行氣錄》中對(duì)此‘門(mén)’武學(xué)‘精’義之描述，真武‘蕩’魔帝君乃道教四象之中的玄武所化，因其為龜蛇糾盤(pán)之形，暗合武學(xué)‘陰’陽(yáng)、剛?cè)嶂?，以其形而言，靈龜覆甲為剛，玄蛇曲折為柔，以其意而言，靈龜溫和為‘陰’，玄蛇暴烈為陽(yáng)，剛?cè)岵⒋?，‘陰’?yáng)兼濟(jì)，玄妙無(wú)比，全真道祖師重陽(yáng)子曾于幽云極北之地的瀚海瞑池觀玄武渡劫化形，因而頓悟，創(chuàng)下《真武‘蕩’魔帝君行氣錄》這等傳世武學(xué)，并易玄武之名為真武‘蕩’魔帝君，晚年開(kāi)創(chuàng)全真道派，為道教丹鼎派一支。
以修煉神魂為主的符箓派中雖也有調(diào)理內(nèi)腑的呼吸吐納之法，但和《真武‘蕩’魔帝君行氣錄》相比，卻有云泥之別。
如今云瀟體質(zhì)虛弱，一次只能運(yùn)行一個(gè)小周天，無(wú)法連續(xù)行氣運(yùn)功，這還是依仗前世經(jīng)驗(yàn)才有這般成就。
前世他以?xún)?nèi)視之法找到氣感之后，掌握小周天行氣之法也足足用了半個(gè)多月。
運(yùn)轉(zhuǎn)了一個(gè)小周天，云瀟雖覺(jué)渾身上下暖融融的，但是五臟六腑卻異常的疲勞，就好像一口氣狂奔了幾里路，半天都緩不過(guò)勁來(lái)，無(wú)法繼續(xù)，不過(guò)‘精’神卻是好了許多，一點(diǎn)點(diǎn)的摒棄雜念，直至身心放空，終于進(jìn)入了冥想之中，意念像是沉陷到了一個(gè)黑暗無(wú)光的世界，就如同在空無(wú)一物的夢(mèng)境，只是意識(shí)卻是完全清醒的，在這片黑暗的盡頭，隱有微光浮現(xiàn)，仿佛是一個(gè)出口，不知通向哪里，只是看起來(lái)飄飄渺渺，似近在咫尺，又像天涯之隔，讓人難以琢磨。
那泛著微光的出口便是道德經(jīng)開(kāi)篇首章所言的眾妙之‘門(mén)’，一旦神魂穿過(guò)其中，便掙脫了軀殼的束縛，意念能夠與自然溝通，施展一些簡(jiǎn)單的道術(shù)。
道術(shù)修行亦有境界之分，第一層境界自然是攝心絕想、摒棄雜念進(jìn)入冥想之中，此為修行道術(shù)之前提。
冥想雖是道術(shù)修行之中最為基礎(chǔ)的一個(gè)境界，但心浮氣躁之人卻難以做到，所以道‘門(mén)’無(wú)論流派都有繁蕪的清規(guī)戒律，通過(guò)戒律約束行為，從而逐步斬去心中的妄念，冥想之時(shí)便會(huì)容易一些，云瀟在修道一途上極具天賦，從他擅長(zhǎng)儒家經(jīng)學(xué)便可見(jiàn)得，只消一年閑讀，便惡補(bǔ)三年之荒廢，考中了舉人，至少可以說(shuō)是聰慧過(guò)人，而且體質(zhì)‘陰’虛，神魂不易受氣血燥熱所影響，雖是如此，前世進(jìn)入冥想之境，也‘花’了他一月苦心，不過(guò)如今已有經(jīng)驗(yàn)，卻是輕車(chē)熟路，水到渠成。
心無(wú)雜念進(jìn)入冥想之后，則可窺見(jiàn)眾妙之‘門(mén)’，而后一點(diǎn)點(diǎn)的靠近，眾妙之‘門(mén)’乃神魂離開(kāi)軀殼通向外界之‘門(mén)’戶(hù)。
人間世界的五聲八音、鮮華‘亂’采甚至是陽(yáng)煞之氣都會(huì)映‘射’進(jìn)來(lái)，對(duì)神魂有巨大的危害，輕則使其‘迷’‘亂’，重則使之受創(chuàng)。
神魂若能在玄妙之‘門(mén)’前靜坐，而不受影響，則算神魂已定，此境界稱(chēng)之為入定。
進(jìn)入此境之后，神魂便擁有內(nèi)視的神通，而且感知能力大幅提升，可以窺見(jiàn)‘陰’陽(yáng)，就連記憶力也有明顯改觀，能夠做到過(guò)目不忘。
云瀟能用短短兩年時(shí)間積累學(xué)識(shí)考中進(jìn)士，跟當(dāng)初修煉道術(shù)帶來(lái)的好處有莫大關(guān)系。
神魂若能穿過(guò)眾妙之‘門(mén)’，便可離體出竅，以自然為爐鼎，風(fēng)雨雷電猶如自身之氣息，通過(guò)玄‘門(mén)’秘術(shù)，便可借法于自然，也就是所謂的法術(shù)，而且神魂本身便擁有勾魂攝魄、穿墻御物等神通，此境界稱(chēng)之為神游，至神游之境以后，修道人才算有了殺人保命的種種手段，因此神游境是修道途中的一道分水嶺。
最重要的是依仗神通法術(shù)可以殺人于無(wú)形，因此朝廷對(duì)達(dá)到此境的修道人管控也極為嚴(yán)格。
至神游境之后，修道之人必須在正一道亦或是天師教報(bào)備，經(jīng)出身、道家經(jīng)義、清規(guī)戒律一系列考核，直至合格以后，才會(huì)發(fā)放度牒。
如此才算有了出身，才有資格施展神通、修煉法術(shù)，否則就是邪魔外道，讓朝廷、道‘門(mén)’發(fā)現(xiàn)，輕則廢除修為，重則魂飛魄散。
云瀟前世一身道術(shù)是由師父天璣道人所授，兩人在嘈雜鬧市之上相遇，而后結(jié)下師徒之緣。
相處三月之中，天璣道人為其傳道授業(yè)解‘惑’，但至分離，云瀟也不清楚師父的來(lái)歷，一般修道之人都有師承、‘門(mén)’派，但天璣道人統(tǒng)統(tǒng)未曾提起過(guò)，只知自己這派歷來(lái)一脈單傳，并以北斗七星之名排輩論次，師父道號(hào)天璣，又賜自己道號(hào)天權(quán)，其余一概不知，以至于云瀟到如今也不知道自己到底繼承的哪一派的道統(tǒng)。
就算是游方道士，沒(méi)有固定的宗‘門(mén)’，可身為修道之人，最不濟(jì)也應(yīng)有一張度牒能夠證明身份，可云瀟也從沒(méi)在天璣道人手中看見(jiàn)過(guò)。
只曉得師父手段通天，已超出他當(dāng)時(shí)認(rèn)知，揮手之間竟可將武道宗師從百里之外拘來(lái)。
后來(lái)一天夜里，師父神游太虛，不知出于何種目的，竟然引來(lái)天雷擊毀了供奉皇帝法身的天啟殿，鬧得風(fēng)雨滿(mǎn)城，便從此消失。
直到如今，云瀟也不知道天璣道人到底是何許人也。
但他所傳道法《太清觀天經(jīng)》卻是玄妙無(wú)雙，來(lái)歷不凡，為解決他體質(zhì)虛弱難以冥想的問(wèn)題，更是隨手拋出了《真武‘蕩’魔帝君行氣錄》這等傳世武學(xué)，絕非尋常之輩，經(jīng)過(guò)一番琢磨，云瀟也對(duì)其來(lái)歷也有了些猜測(cè)，恐怕就是邪魔外道之流，為天下所不容，這也正好解釋了，他為何會(huì)冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)，毀掉天啟殿。
因此云瀟上輩子也是費(fèi)盡心機(jī)才拿到度牒，沒(méi)有師承、出身，自然很難獲得承認(rèn)。
但他從不在意自己繼承的是誰(shuí)的道統(tǒng)，也不在乎師父是不是所謂的邪魔外道，他追求的只是實(shí)力，若他當(dāng)初有這等手段，云家最后也不會(huì)落到那種地步。
神游之境，亦有三重境界之分。
神魂出竅之始，十分虛弱，只能在夜里出游，避開(kāi)白天濃烈的陽(yáng)煞之氣，而后經(jīng)修煉，神魂逐漸強(qiáng)大起來(lái)，才能再白‘日’出游，但仍經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，若遇狂風(fēng)暴雨這等惡劣天氣，還得避開(kāi)，而神游最高境界卻是能夠做到御風(fēng)而行。
風(fēng)雖無(wú)形，實(shí)則有質(zhì)。
神魂能夠御風(fēng)，則表示神魂已經(jīng)介乎虛實(shí)之間了，因此神游之后的境界又稱(chēng)之為化形，就是說(shuō)神魂化出實(shí)形了。
當(dāng)然不可能和爐鼎軀殼一樣，衍生出血‘肉’，因此神魂幻化的再怎么真實(shí)，在陽(yáng)光下也是看不到影子的。
神魂修行不同于武道修行積聚氣血以求強(qiáng)身健體延年益壽，而是服氣升仙，固有修道之人餐風(fēng)飲‘露’之說(shuō)，實(shí)則是其采氣修煉神魂，采草木生氣者有之，服鉛汞之氣者有之，采山川地氣者有之，甚至還有邪魔外道采少‘女’元‘陰’以養(yǎng)神魂，這些都是世間常見(jiàn)的道術(shù)修行方法，而太清觀天經(jīng)卻是采諸天星宿之氣。
采氣養(yǎng)神，直至神魂強(qiáng)大到能夠離開(kāi)爐鼎而獨(dú)自存活，便算是修成了‘陰’神。
不過(guò)修煉‘陰’神所采之氣‘性’質(zhì)都偏于‘陰’柔，因?yàn)樯窕陸峙玛?yáng)煞之氣乃是天‘性’。
‘陰’神乃‘陰’氣所聚，所以修成‘陰’神之后，神魂并非不怕陽(yáng)煞之氣了，離開(kāi)爐鼎若不能尋一‘洞’天福地棲身，則時(shí)時(shí)刻刻受陽(yáng)煞侵損，終會(huì)衰竭，雖可轉(zhuǎn)世重生，但仍有胎中之‘迷’，并未達(dá)長(zhǎng)生之境，若神魂能夠服食世間陽(yáng)氣，使得神魂之中‘陰’陽(yáng)兼具，便可于世間長(zhǎng)存，就算爐鼎腐朽也可轉(zhuǎn)世重生，而且沒(méi)有胎中之‘迷’，記憶也不會(huì)消散，如此境界，已得長(zhǎng)生，不可與凡夫俗子劃作一流，因此這層境界又稱(chēng)之為鬼仙，但并不算真正的成仙得道了，只能以術(shù)法駐長(zhǎng)生。
鬼仙若能經(jīng)歷雷劫，將神魂之中的‘陰’‘性’煉化，則成就純陽(yáng)元神。
成就元神之輩，有毀山斷流之力，能乘流光策飛景，不僅在道‘門(mén)’之中地位崇高，連皇權(quán)對(duì)這類(lèi)人也是敬而遠(yuǎn)之，地上已無(wú)人能左右其命運(yùn)，因此被稱(chēng)之為地仙。
這等境界比武道宗師何止高過(guò)百倍，亦是云瀟今世所求。
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