?原文：
反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
隨想：
這一篇看起來(lái)簡(jiǎn)單明了，就是兩句話而已，而且及其易懂。
但是，我相信總有人會(huì)跟我初看時(shí)一樣，對(duì)其中的精義有所誤解。
“反者，道之動(dòng)”，不僅是說(shuō)對(duì)立的雙方互為動(dòng)力、互相轉(zhuǎn)化，而且還有另一層意思：事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往返的，所以，這里的“反”也作“返”。
兩者的意思雖然大概相同，但確也有差別，前者強(qiáng)調(diào)“動(dòng)力”、“雙方（兩個(gè)物體）”，后者特指一件物（事）的發(fā)展，是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。
就像《第十八天》所提到的“事情的發(fā)展總是繞著一個(gè)圈的重復(fù)”是一個(gè)意思，而宋·張載在《正蒙·太和篇》里說(shuō)《易》卦時(shí)也言：“其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之大義?！?br/>
但是，事情發(fā)展只是在兩個(gè)端點(diǎn)之間循環(huán)往返嗎？若是如此，又怎么成“圓”？
若真如此，就應(yīng)了哲學(xué)大師黑格爾所講（“易學(xué)”的“剝復(fù)思想”）的那樣“像一條咬住自己尾巴的巨蟒，循環(huán)伸縮，毫無(wú)新的內(nèi)容”；事實(shí)顯然并非如此。
還用“易”學(xué)的話語(yǔ)說(shuō)，便是“生生之謂易”，這種循環(huán)是“生”“成”了新的“存在”，并非無(wú)所增、無(wú)所減的純循環(huán)。（《易·系傳》云：日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)著信（伸）也，屈信相感而利生焉。）
所以，才有了后后一篇的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其中“二”是相對(duì)立、往返的兩端（兩物），“三”便是“生”而后的新“存在”；兩點(diǎn)決定一條直線，三點(diǎn)就成圓了。
而且，成圓后依然不止，“踏出圈子，破繭成蝶”（第十八天）不也是“生”、“創(chuàng)造”新的“存在”嗎？
所以，“道之動(dòng)”不僅僅是“返”的循環(huán)，而且是“生生”的循環(huán)。
顯然，“黑格爾對(duì)易學(xué)八卦的貶低，既可能是出自偏激之見，也可能是他對(duì)易學(xué)接觸太少和太淺的緣故（引自《易經(jīng)求正解》）。我個(gè)人偏向后者，每個(gè)人都有偏見這是正常，而一個(gè)老外不能真正懂得我華夏文明也才是正解；否則，如果我們還沒(méi)老外對(duì)祖國(guó)文化理解的透徹，讓我們情何以堪。
而生出兩端、兩物的“二”的“一”，就是文中的“有”了。
“有生于無(wú)”中的“有”“無(wú)”也不是絕對(duì)的字面意思，“有”不代表就只是客觀的存在，“無(wú)”就是真空、虛無(wú)。
“有”和“無(wú)”更多的代表的是相對(duì)立的兩個(gè)哲學(xué)范疇，就像二進(jìn)制中的“0”“1”用在電腦記錄中，只是兩種狀態(tài)（計(jì)算機(jī)記錄采用的是二進(jìn)制原理，比如有許多小燈，亮了為“1”，不亮為“0”，如此便有了二進(jìn)制的各種數(shù)據(jù)；將數(shù)據(jù)對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化成字符，便可以記錄顯示任何字碼。我忘了哪本書里看到的這個(gè)說(shuō)法，若有不對(duì)、不當(dāng)，請(qǐng)指正）。
那么，“有”“無(wú)”到底有沒(méi)有“存在”與“不存在”的意思呢？古賢爭(zhēng)論許多，張載就持無(wú)“無(wú)”論；同樣，朱熹也反對(duì)“從無(wú)生有”的說(shuō)法。
而今，科技高度發(fā)達(dá)，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)比他們要清楚明晰的多，完全可以自己想上一想。
首先我們想一下牛頓與萬(wàn)有引力及運(yùn)動(dòng)定律。其實(shí)，不管是萬(wàn)有引力還是運(yùn)動(dòng)定律，都是世界客觀存在的，在牛頓發(fā)現(xiàn)、描述以前與之后，它們完全沒(méi)有任何不同的作用著我們的世界；所以，我們對(duì)牛頓與這些定律的描述是“發(fā)現(xiàn)”。
所以張載說(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，散則萬(wàn)殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也?！碧斓卮蟮雷兓獪y(cè)，不是不存在，只是沒(méi)察覺而已。
也以此，他反對(duì)“有生于無(wú)”的說(shuō)法。
但是，我們?cè)傧胂霅鄣仙?，白熾燈、留聲機(jī)、碳粒電話筒、電影放映機(jī)等等發(fā)明真正改變了我們的世界，所以其被稱為“發(fā)明大王”。
雖然電光、留聲留影、聲音存放等現(xiàn)象在自然界也偶然存在，但卻不能被有意識(shí)的操縱；而且，這些發(fā)明后的具體事物確實(shí)從不曾出現(xiàn)過(guò)；所以，對(duì)他的描述是為“發(fā)明”。
發(fā)明，不就是創(chuàng)造、“生”、“成”新的以前“不存在”的“有”嗎？
當(dāng)然，你非要說(shuō)這些“機(jī)”“器”的材質(zhì)、原料原理都是“有”的，因此不能說(shuō)從“無(wú)”而來(lái)，我就真的無(wú)法辯解了；這有點(diǎn)“白馬非馬”論的意思了。
相似的，我們生命個(gè)體也是如此。
在父與母還沒(méi)結(jié)合之前，哪里有你我存在的跡象？母親的卵子是母親的一部分，父親的精子純屬于父親，和“兒女”何曾有絲毫聯(lián)系？
當(dāng)?shù)搅艘欢〞r(shí)候，卵子與精子結(jié)合，生成的“受精卵”這一“物”，它無(wú)論與卵子還是與精子比較，都是不一樣的“新生”，這才有了第三個(gè)生命；而這第“三”的你我，算不算是“從無(wú)到有”？
所以，男女之事是一件很嚴(yán)肅的事情，生生是非常圣神的舉動(dòng)。
現(xiàn)存在的許多為了一時(shí)快欲而迷亂的行為，是完全不應(yīng)該的褻瀆。
如果堅(jiān)貞有節(jié)，請(qǐng)高傲的保持；若有不當(dāng)之行，也當(dāng)有悔后改。
在這個(gè)過(guò)程中，新生命是“無(wú)”中所生的“有”，如果這個(gè)“有”僅代表生命，它就是“一”；但是它生成的同時(shí)，便有兩種可能（男女），也就是“一”這個(gè)生命還生成了“二”。可同時(shí)，這個(gè)新生命對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，它又是“二生三”的“三”。
所以，“一”跟“三”其實(shí)又是統(tǒng)一的，也因此“生生不息”有了“三生萬(wàn)物”。（方以智認(rèn)為“一在二中，三即一”，太極在陰陽(yáng)中，合太極、陰、陽(yáng)為三，實(shí)即一。）
其實(shí)，是“一”還是“三”，主要還是看相對(duì)的“參照物”而言。人類早已存在，“我”也是人類，所以我并非“從無(wú)而來(lái)”；可在我之前，哪里有“我”？每個(gè)人都是這個(gè)世界獨(dú)一無(wú)二的存在，與他人皆不相同，“我”又確實(shí)是“無(wú)中而生”。
所以，朱熹等人反對(duì)“有生于無(wú)”，我覺得是值得思考的。
況且，“有生于無(wú)”又何必是具體的“事”“物”？新的觀念，新的理論，新的思維，新的方法等等，完全可以在每個(gè)人身上突然出現(xiàn)。
《致靜常明、破繭成蝶》，我們每個(gè)人不都期待著自己的這一天嗎？
說(shuō)起生命生生不息，“我”是“父母”而生，“父母”（不是僅一代）又有何而來(lái)？生命又是如何而生？最初的生命是否“從無(wú)而有”？
而我們生存的地球又是從何而來(lái)？太陽(yáng)系、銀河系如何形成？一切的一切真的如《宇宙大爆炸》那般所說(shuō)？那么爆炸時(shí)候的那一“點(diǎn)”是什么？是“無(wú)”還是“有”？
若是“無(wú)”，能力守恒定律是否就要推翻？若是“有”，盛放這一“點(diǎn)”的容器是什么？
若是“無(wú)”，是否只有我們這一個(gè)宇宙？若是“有”，我們宇宙是否嵌套在一個(gè)更大的“宇宙”中？
大道無(wú)形，卻時(shí)時(shí)刻刻存在我們身邊，大者若上，無(wú)有題解；小者細(xì)查，必有所悟。
我們身邊的一事一物，又有哪一個(gè)不深有道理？
所住房屋，所用杯、碗，筆筒，背包為何能如此（無(wú)之以為用）？桌椅，被褥，紙筆等，又為何如此（有之以為利）？而這一切又為何設(shè)計(jì)成現(xiàn)在的模樣功用？其中不都有大道所在？
等長(zhǎng)的一橫一豎，為何看起來(lái)不一般短長(zhǎng)？近視鏡看起來(lái)的物體是否真的比肉眼所見要??？
這所有一切，我們?nèi)粘：卧粢饧?xì)想？你又是否有過(guò)看著一樣事物越看越覺得奇妙，以至最后竟然不敢相信這就是那件普通的事物（一個(gè)字看時(shí)間長(zhǎng)了竟然不認(rèn)識(shí)了）？
所以前一陣我寫“我們用畫筆描繪的是除己以外的世界，為何我們不用心描繪一下以自己為中心的畫卷？天美、地美，我更美。不是自戀，而是一種旁觀、查己的境界。好像有種天人合一的意味了?！?br/>
因?yàn)?，所以的存在，都是奇妙而美麗的，我們真的生活在大自然打造的美好里?br/>
這就是“弱者，道之用”了；“弱”，不是柔弱、虛弱，而是微弱、細(xì)小，春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲，便是大道作用萬(wàn)物時(shí)候的情景了，它不會(huì)狂風(fēng)暴雨萬(wàn)鈞雷霆那般驚人醒目，而是不知不覺中潛移默化的改變作用著一切。
致虛明靜，細(xì)心而察，薄積厚發(fā)頓悟就在一瞬間。
倒是有一樣，與本章好似完全對(duì)立，它便是時(shí)間；時(shí)間里對(duì)立的兩個(gè)點(diǎn)是什么？就算是從前、現(xiàn)在、未來(lái)里隨意取兩個(gè)，也是單向的走向“未來(lái)”，絕不會(huì)“返”回從前。
這好像完全悖離“反者，道之動(dòng)”啊。
即便是愛因斯坦相對(duì)論里所說(shuō)速度影響時(shí)間也不是科幻世界里那樣可以靜止、倒流。
我們看到的一切都是其事物的光發(fā)射映在我們眼中而已，而光從事物到你眼中是需要時(shí)間的；如果在光傳播的這段時(shí)間里物體發(fā)生了位移，我們到的就是物體沒(méi)發(fā)生位移時(shí)的影像，并不是物體實(shí)際的情形。所以，我們看到的永遠(yuǎn)是滯后的影像。
也由此，如果我們能夠光速運(yùn)動(dòng)，那么看到的永遠(yuǎn)是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的反射光，也就是同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的影像（與光離子相對(duì)靜止），在我們眼中，物體便靜止了。
但時(shí)光倒流卻是不可能的。
而且，這也不是時(shí)間的靜止。
好像，時(shí)間是完全獨(dú)立于以外的；無(wú)論是“生生之謂易”，還是發(fā)展等等，都需要時(shí)間的運(yùn)作；假如時(shí)間真的停止了，不管道如何變化趨勢(shì)，一切都會(huì)靜止死亡。
這么看來(lái)，時(shí)間是否是高于一切的存在、規(guī)則？
若是，那么是否還有與時(shí)間同等的存在？
若不是，那么還有什么是可以作用于時(shí)間的？
而這些完全沒(méi)被我們察覺的存在，到底還有多少？
這個(gè)課題好像有點(diǎn)大了……
“生生之謂易”，思想也是如此，一旦靜心推理，循環(huán)循環(huán)……無(wú)有邊際、生生不息，妙不可言。
（前幾天期末考試監(jiān)考，心很雜，沒(méi)寫出東西；更重要的是，我淘了幾本書，看入迷了……不是啊，其中就有《易經(jīng)求正解》。看到新東西，吸收消化融為己有，再加上自己觀點(diǎn)寫出東西，確實(shí)需要時(shí)間啊。這一篇文章從開始動(dòng)筆到今天至少是第四天了……每天都是看書、思索、寫出來(lái)、再改，然后不知道怎么就到現(xiàn)在了。）