翾楚說：“師父，師爺?shù)茏佑幸皇虏幻鳌?br/>
    呂洞賓笑道：“什么事？但說無妨？”

    翾楚說：“弟子不知，為何，許多戒律清規(guī)，不吃這個不吃那個，先不說那些什么，大道理吧，就說人活著其實就是在食物鏈的最頂端，不然的話老天爺為什么要讓我們能吃這些東西呢？”

    呂洞賓笑道：“老天爺讓我們吃的東西很限制很少，也不是說你想吃什么就能吃什么……”

    翾楚說：“我也知道我們能吃飽了就行了，這樣吃的東西多了，其實都是浪費可是為什么老天爺要把人生的這么高級，道觀里卻又許多規(guī)矩呢？不是自相矛盾很奇怪嗎？”

    鐘離權(quán)笑道：“民間有一故事，講的是張李兩個趕考書生，路見一條狗，狗因天熱而伸出長舌喘氣垂涎?！?br/>
    張書生見狀認為可氣，打了狗幾棍子揚長而去。李書生見狗可憐，打一桶井水讓狗飲。二人先后到了考場，張書生突然腦中一片空白，面對卷子一字答不出來。李書生本是大病初愈，氣血不足，頭昏眼花，可卷子一到手，立感氣通血暢，心明眼亮，手中的筆不由自主地在紙上行云流水，可謂妙筆生花。李書生最終名列榜首，而張書生名落孫山。

    翾楚說：“打了一棍子，也沒什么，至于這么報復(fù)？那些吃狗肉的更惡心呢！咋沒見死呢！”

    鐘離權(quán)笑道：“元代《忍經(jīng)》記載了兩件事：后漢時有個楊寶，弘農(nóng)人。7歲時，在華陰見一只黃雀被鴟攻擊落地，招至許多螞蟻圍剿。楊寶見其可憐，救起它并以黃花喂養(yǎng)百日，待痊愈后放生。黃雀晨去夕歸。”

    有一夜，夢中黃雀變?yōu)橐稽S衣童男，向楊寶反復(fù)施禮，說：“我是西王母使者，去蓬萊遭鷹攻擊，感謝你救我?，F(xiàn)在我接受派遣到南海去，向你告別。”說著拿出4枚白環(huán)，“保存好這些環(huán)，你的子孫可以官至三公?！秉S雀飛走，再無音信。此后，楊寶、楊震、楊秉、楊彪四代人均為官三公。

    另一件事是，楚國有一人姓祝，字元暢。在去齊國的路上，見沙中有一蛇頭上有血污，他用棍子挑起蛇放進水中離去。回來時路經(jīng)此地，見這條蛇口含一顆珠子奉送，元暢不敢接。晚上，見門外有一片光亮，推門出去，一條蛇吐出一顆珍珠離去，此珠直徑一寸。

    翾楚說：“呃，好神奇……”

    鐘離權(quán)笑道：“鳥雀屬飛禽，蛇屬魚龍，它們被救知恩圖報；如殘害它們，其報復(fù)也是自然的。這些史料雖無法考證，但也說明中國古人早就認識到人對待動植物的態(tài)度與身體健康有密切的關(guān)系?，F(xiàn)有的科學(xué)手段還無法解釋人與動植物靈性之間的關(guān)系，可是在生活中令人深思的事情卻時有發(fā)生?！?br/>
    呂洞賓笑道：“道教認為：“一切含識，乃至畜生、果木、石者皆有道性”。人與自然的關(guān)系是血肉融合的整體關(guān)系，萬物都是由道生化演變而來，并無高低貴賤之分。而人類只有順其自然，萬物才可同生共榮，世界才能和諧發(fā)展。道教勸善經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》云：“太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。這句話的意思是，禍福沒有自己的門路，只有人由自己可以招來。善和惡的報應(yīng)，就像人的影子跟隨自己的身體一樣，絕不分離?！?br/>
    翾楚說：“我小時候也心軟，可是后來覺得大家都這樣……”

    鐘離權(quán)笑道：“《太上感應(yīng)篇》中就詳細地介紹了傷害動物的種種惡行，如：“射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵；敗人苗稼，無故剪裁，非禮烹宰，決水放火，用藥殺樹，春月燎獵，無故殺龜打蛇”等。并把這些惡的后果展示給人們：“如是等罪，隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。”以此來警戒世人不要肆無忌憚地傷害動物，破壞大自然?！段牟劬庲s文》中也講到：“禁火莫燒山林，勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦”，只要這樣則天必賜汝以福?！?br/>
    翾楚說：“看樣子還真是不能欺負生靈，即使我們是萬物之靈……”

    呂洞賓笑道：“呵呵，“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦系生命?！钡澜虝休d述的仙真事跡，無論如何神異離奇，但都是以慈悲仁愛作為基礎(chǔ)。

    翾楚說：“與很多宗教不同的是，道教認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求修道成仙、長生不死。“貴生”是道教學(xué)說中最重要的思想之一。”

    鐘離權(quán)道：“從《老子》所強調(diào)的攝生、貴生、自愛和長生久視；《莊子》所說的保生、全生、盡年、尊生；到《太平經(jīng)》主張的樂生、重生；再到被道教奉為萬法之宗、群經(jīng)之首的《度人經(jīng)》中，開卷就宣講“仙道貴生，無量度人”的宗旨。所有的道書，始終貫穿著貴生的傳統(tǒng)?！?br/>
    呂洞賓笑道：“在道教的理論中，神、人以及世界萬物，都是大道和“氣”衍化的結(jié)果，本質(zhì)上都是同源的?！短侠暇f常清靜經(jīng)》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”之所以有神靈、凡人及萬物的差別，是因為宇宙本體的大道在其開創(chuàng)宇宙、衍化萬靈萬物的過程時，由于“稟氣不同”而性質(zhì)各異?！?br/>
    翾楚說：“從這個角度來說，生命是神圣的，無論是天地的至靈——人類，還是遍布山川湖澤的禽獸魚蟲，其生命都是大自然的杰作，都是“大道至德”的顯現(xiàn)。因此，貴生是人類的“至德”?！八^尊生者，全生之謂?！睂τ谏泻Φ氖虑槎紤?yīng)制止，凡對生命有利的事情都應(yīng)去做。在道教看來，這是大道本身擁有的普濟救世的美德的最好體現(xiàn)，亦是做人的根本與修道的必需?！?br/>
    呂洞賓笑道：“道是偉大的，它生育萬物，卻不把萬物看成自己的親人；它長養(yǎng)萬物，卻不據(jù)為己有；萬物都受到它的恩澤和利益，它卻不居功不自傲。這是道的美德，也是人類至高無上的美德。道教修行的終極目標，正是與道合一，所有的修行，就在于學(xué)習(xí)“道之德”——無私地長養(yǎng)萬物，平等地善待萬物！”

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