好聽嗎~”唱完歌，古流蕭問著小秋。

    “好聽?！毙∏稂c(diǎn)了點(diǎn)頭：“這歌小秋都沒聽過，是主子自己寫的？”小秋把自己的疑問問了出來。

    古流蕭擔(dān)心自己說不是，然后小秋又繼續(xù)問下去，于是，她便模糊的道：“你猜?！?br/>
    ........

    “主子，梁少爺來了。”滕紫的聲音從外邊傳來。

    “??？讓他進(jìn)來吧?！惫帕魇挾疾铧c(diǎn)忘記他了。

    “好聽嗎~”唱完歌，古流蕭問著小秋。

    ........“主子，梁少爺來了。”滕紫的聲音從外邊傳來。

    “??？讓他進(jìn)來吧。”古流蕭都差點(diǎn)忘記他了。

    “好聽。”小秋點(diǎn)了點(diǎn)頭：“這歌小秋都沒聽過，是主子自己寫的？”小秋把自己的疑問問了出來。

    古流蕭擔(dān)心自己說不是，然后小秋又繼續(xù)問下去，于是，她便模糊的道：“你猜。”

    ........

    “主子，梁少爺來了?！彪系穆曇魪耐膺厒鱽?。

    “啊？讓他進(jìn)來吧?！惫帕魇挾疾铧c(diǎn)忘記他了。

    《牛津英語大詞典》中是這樣定義傳統(tǒng)意義上的魔法：

    魔法：一種所謂的魔幻法術(shù)。它通過咒語、儀式等與神靈進(jìn)行溝通，進(jìn)而控制人類生活及自然現(xiàn)象。一直以來它扮演著影響歷史進(jìn)程，制造非凡自然現(xiàn)象的角色。

    但是這個(gè)注解與其他的解釋能讓人們覺得

    即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，日常生活中的一些表象也曾一度被視為魔法現(xiàn)象。在下個(gè)世紀(jì)，也許根本到不了那個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在我們認(rèn)為不可思議的超自然現(xiàn)象，或許都可以從科學(xué)的角度解釋清楚。但是目前我們還做不到。我們能夠理解魔法可以帶來的強(qiáng)烈快感，這種快感可以用生理學(xué)或是心理學(xué)來解釋，但是在魔法領(lǐng)域，它依然充滿神秘，使人們心醉神迷?，F(xiàn)代魔法師用多種觀念來閘釋魔法。法國19世紀(jì)魔法研究者埃利法斯·萊維和英國現(xiàn)代著名魔法師艾利斯特·克勞利，認(rèn)為魔法是一種釋放魔法師所擁有的神奇力量的途徑，但是他們從未使用“意志力”來闡述魔法；因?yàn)樗麄兎磸?fù)強(qiáng)調(diào)“意志力”中的“意志”意味著“使用自己的意志操控自己和他人”。

    20世紀(jì)，對(duì)于多數(shù)人來說有關(guān)魔法的概念已經(jīng)開始淡化了；“魔法”是一個(gè)很少使用的單詞。然而在過去數(shù)千年中，魔法一直在人類生活中扮演著重要的角色，是早期人們探索和認(rèn)知世界的三條道路之一。其他兩條道路一條是科學(xué)，也就是經(jīng)驗(yàn)研究；另一條道路是宗教。

    不管是從前還是現(xiàn)在，魔法大都是基于事實(shí)的，但常常戴著神秘的、令人迷惑不解的面具。例如巫師們聲稱，他們可以像鳥兒一樣在空中自由地飛翔，而且有相當(dāng)一部分人可以提供確鑿的證據(jù)。他們確信自己擁有這種超能力?，F(xiàn)在我們知道了巫師之所以能”飛行”是因?yàn)槭褂昧四Хㄋ幐?飛行藥膏)。這種魔法藥膏大多含有令人興奮或使人催眠的物質(zhì)，這些物質(zhì)所產(chǎn)生的效果加上巫師們所處的心理狀態(tài)，使他們相信自己可以飛翔。所以他們“飛翔”了，而且相信自己飛翔，這算是魔法嗎。

    歷史上確有一些表面上似乎應(yīng)驗(yàn)了的巫師咒語。直至現(xiàn)代，世界上依然存在一些可以致人于死地的土著咒語。然而心理學(xué)者將會(huì)證明正是由于人們對(duì)咒語的相信和畏懼，咒語才發(fā)揮效力，而咒語本身毫無魔力可言。一位作家曾寫到，他的祖父記得有人曾在北美的一個(gè)牛舍的墻壁里發(fā)現(xiàn)過一個(gè)裝著尿、頭發(fā)和指甲的藥瓶。據(jù)說這個(gè)牛舍里的牛產(chǎn)量一直都很低。我們不禁要問，這些牛會(huì)知道咒語嗎，難道又是魔法產(chǎn)生的效力嗎。

    生活中，人們往往會(huì)夢(mèng)到未來配偶的樣子。這聽起來似乎十分玄妙，人們甚至?xí)岩哨ぺぶ惺欠裾娴挠心Щ玫牧α恐髟字覀?。然而心理學(xué)家提示我們：在我們未遇到現(xiàn)在的配偶之前，可能在無意識(shí)之中就形成了對(duì)他(她)的要求(外貌或性格)，也許正是如此，使我們按照幾乎成形的要求專注地尋找擁有這種能激發(fā)我們愛情的人。這難道也是魔法嗎?

    魔法似乎還與直覺、超感知有關(guān)聯(lián)。而科學(xué)研究也逐漸對(duì)超感知產(chǎn)生了興趣。其實(shí)宗教裁判所本應(yīng)該燒死尤利·蓋勒的，那個(gè)機(jī)智善變的家伙因?yàn)檫^于炫耀而損失了不少魔力。他所做的與克勞利和萊維的工作一脈相承——也是通過“意志力”來達(dá)到一種常人無法達(dá)到的境界。

    直到現(xiàn)在我們?nèi)栽谧袷匾恍﹤鹘y(tǒng)，比如，在肩膀上撒一層鹽、避免在梯子下面穿行。姑且不論這些傳統(tǒng)是否有意義，但畢竟這樣的迷信只是無害的游戲而已。地球的力量是非常強(qiáng)大的，我們正在逐步地意識(shí)到這力量的存在。即使精靈們和仙女們并不深居于山林之中，但生物固有的靈氣仍然促使我們尊敬大自然，滿懷熱情地去保護(hù)大自然。所以，綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)并不是完全基于一種信念——如果不保護(hù)大自然我們就將自取滅亡，也出于一種對(duì)自然的敬畏。在有關(guān)自然的問題上，我們必須要認(rèn)識(shí)到自然的本質(zhì)。

    宗教和巫術(shù)魔法一直糾纏在一起．不可分割。正如e·m·巴特勒在他的著作《巫術(shù)儀式》(1949年)中提到：如果沒有巫術(shù)和魔法奠基，根本就不可能產(chǎn)生宗教；同樣，沒有宗教中的一些根源，巫書和魔法也不會(huì)被賦予重要的意義。著名的人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤爵士(1854——1941年)，在其著作《金枝——對(duì)魔法和宗教的研究》中認(rèn)為，在人類操控大自然的各種方法之中，魔法占據(jù)著首要地位，隨后才是宗教。宗教并不像魔法那樣強(qiáng)調(diào)去控制、使用我們看不見的、無形的力量，而是尋求一種對(duì)它實(shí)行勸說祈禱的方法，這就是宗教與魔法的區(qū)別吧。

    傳統(tǒng)基督教認(rèn)為，魔法在其不斷發(fā)展的時(shí)期，與基督教創(chuàng)造者上帝以及眾多神靈的

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