霍松林

    毛**在紅軍長征到達(dá)陜北 不 久，即 致電李克農(nóng)：“請(qǐng)購整個(gè)《中國歷朝通俗演義》兩部?！碑?dāng)內(nèi)戰(zhàn)未已、外患方殷、戎馬住惚、日理萬機(jī)之際，猶急于閱讀這部巨著，充分說明它能夠發(fā)揮巨大的歷史借鑒作用。時(shí)過半個(gè)多世紀(jì)，改革開放，百廢俱興，人們依然需要閱讀它。三秦出版社的朋友們有鑒于此，決定據(jù)會(huì)文堂原版整理重印，這的確是讀書界的大喜事，值得歡迎。

    我國歷 史 悠 久，歷史著作浩如煙海。僅就其中的“正史”而言，清乾隆時(shí)所定的“二十四史”，包括《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》和《明史》，共3259卷。再加上《新元史》257卷和《清史稿》536卷，共4052卷。這種代代相銜，自成體系，記載我國從上古至清末幾千年歷史的皇皇巨著，世界罕有其匹，是巨大的精神財(cái)富。然而卷峽浩繁，文義精奧，令非專業(yè)的廣大讀者望洋興嘆。因此，民間藝人和文人中的有識(shí)之士，早就注意作通俗化、趣味化的工作。《三國演義》和《東周列國志》就是這方面的代表作。

    晚清以來，列強(qiáng)入侵，國勢(shì)陵夷，愛國志士 們從 各方 面謀求救國之道，“小說救國”、“演義救國”的理論和實(shí)踐，也層出不窮。1897 年創(chuàng)刊的《演義白話報(bào)》連載《通商原委演義》，共24回，專寫鴉片戰(zhàn)爭歷史，后來出單行本，題為《嬰粟花》。1912年上海書局印行自由生著的《新漢演義》，共40回，寫辛亥革命史。

    同一年，廣益書局刊行雪巷著的《神州光復(fù)志演義》，共 120 回，寫明亡至民國成立的歷史?！短教靽萘x》、《洪秀全演義》等也紛紛間世。著名譴責(zé)小說《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的作者吳沃堯（1866-1910）更“發(fā)大誓愿編撰歷史小說”（《歷史小說總序》），可惜他只寫了半部《西晉演義》就擱筆了。而真正完成規(guī)模宏大的歷史小說《中國歷朝通俗演義》的創(chuàng)作的，則是比吳沃堯晚生11年的蔡?hào)|藩。

    蔡?hào)|藩（1877-1 94 5），名 邱，字椿壽，筆名東帆。是一位詩人、教育家、編輯、歷史學(xué)家、演義作家與醫(yī)生，浙江蕭山縣臨浦鎮(zhèn)戴家橋人。十七歲中秀才，二十七歲時(shí)以優(yōu)貢生朝考入選，調(diào)遣江西省以知縣候補(bǔ)，因看不慣官場惡習(xí)，稱病歸里。辛亥革命前夕，曾一度去福建，不久即歸。民國元年，同鄉(xiāng)友人邵伯棠把他介紹給上海會(huì)文堂書局的主持人湯滌先，參與書局的編輯工作，修改邵著《高等小學(xué)論說文范》，自己另撰《中等新論說文范》，并開始為會(huì)文堂撰寫《中國歷朝通俗演義》。

    《中國歷朝通俗演義》上起 秦 始 皇，下至192。年，共寫了2166年的歷史，包括《前漢通俗演義》、《后漢通俗演義》、《兩晉通俗演義》、《南北史通俗演義》、《唐史通俗演義》、《五代史通俗演義》、《宋史通俗演義》、《元史通俗演義》、《明史通俗演義》、《清史通俗演義》、《民國通俗演義》共 11部、1040回，約600萬字，均由上海會(huì)文堂書局陸續(xù)印行。其中的《民國通俗演義》共120回，寫至1920年。其后書局請(qǐng)?jiān)S魔父續(xù)寫40回，寫至1924年。許魔父初為小學(xué)教員，后來當(dāng)報(bào)社記者，編過杭州《東南日?qǐng)?bào)》副刊?？箲?zhàn)初期，曾寫過一本《鏡花新緣》諷刺小說間世。

    蔡?hào)|藩最先撰寫的是《清史通 俗 演 義》，1916年9月問世，最后完成的是《后漢通俗演義》，1926年秋季脫稿。在大約11年的時(shí)間里完成了11部演義，而每寫一部演義，都得搜輯、研讀有關(guān)的大量史料。前面談過，光“正史”就有 4052 卷，但光研讀“正史”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如他寫《元史通俗演義》，除了根據(jù)《元史》，還參考了《元秘史》、《蒙鞋備錄》、《蒙古源流》、《元史譯文補(bǔ)證》與國外有關(guān)蒙古史的譯文。由此可見，蔡?hào)|藩為了完成這部普及祖國歷史知識(shí)的通俗演義，付出了多么艱巨的、幾乎令人難以想象的精神勞動(dòng)。

    蔡?hào)|藩寫這部歷史演義，有明確的宗旨。其宗旨可概括為：普及歷史 知識(shí)，揭示歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，“為通俗教育之助”。

    《前漢通俗演義序》云：

    所有前漢治亂 之 大 凡 備 載 而 無 遺，而于女禍、外戚之興衰，尤再三致意，揭示后人。非敢謂有當(dāng)史學(xué)，但以淺近之詞，演述故乘，期為通俗教育之助云爾。

    《五代史通俗演義序》云：

    五代之禍烈炙，而 推 厥 禍 胎，實(shí) 始 于唐季之藩鎮(zhèn)。病根不除，愈演愈烈，因此有五代史之結(jié)果。今則距五季已閱千年，而軍閥乘權(quán)，爭端迭起，縱橫裨闔，各戴一尊，幾使全國人民涂肝 FA 腦于武夫之腕下，抑何與五季相似軟！況乎綱常凌替，道德淪亡，內(nèi)治不修，外侮益甚，是又與五季之世有同慨焉者。殷鑒不遠(yuǎn)，覆轍具存，告往而果能知來，則泯泯葬夢(mèng)之中國，其或可轉(zhuǎn)禍為福，不致如五季五十余年之憂亂也欽！

    哎兩晉通俗演義序分云：

    不有內(nèi)證，即有 外 侮，甚 矣 哉，有史以來未有若兩晉禍亂之烈也！夫內(nèi)政失修，則內(nèi)證必起；內(nèi)讓起，則外侮即乘之而入。木朽蟲生，墻夠蟻入，自古皆然，晉特其較著耳。鄙人愧非論史才，但據(jù)歷代之事實(shí)，編為演義，自南北朝以迄民國，不下十?dāng)?shù)冊(cè)，大旨在即古證今，懲惡勸善，而于《兩晉演義》之著手，則于內(nèi)讓、外侮之所由始，尤三致意焉。蓋今日之大患，不在外而在內(nèi)，內(nèi)讓迭起而未艾，吾恐五胡十六國之禍，不特兩晉為然，而兩晉即今日之前車也。天下寧有蚌鶴相爭而不授漁人以利乎?若夫辮忠奸、別貞淫、抉明昧、核是非，則為書中應(yīng)有之余義，非敢謂上附作者之林，亦聊以寓勸戒之意云爾。

    《清史通俗演義序》云：

    擇其關(guān)系最大 者 編 為 通 俗 演 義，至關(guān)于帝王專制之魔力，尤再三致意，懸為炯戒，以之供普通社會(huì)之眼光，或亦國家思想之一助云爾。

    其他幾部演義的序，也體現(xiàn)了同樣的精神?？梢钥闯觯鹤髡咭允窞殍b、古為今用的寫作意圖，表現(xiàn)得十分突出。而通讀《中國歷朝通俗演義》，便可驗(yàn)

    證他的這種寫作意圖，是貫徹始終的。

    蔡?hào)|落的寫作宗旨決定了他的寫作 體 例。羅 貫中的《三國演義》在吸取陳壽《三國志》和裴松之注及范嘩《后漢書》史料的同時(shí)，還吸取了民間藝人幾百年“說三分”的藝術(shù)積累（如《三國志平話》），并運(yùn)用了藝術(shù)虛構(gòu)和夸張，對(duì)于三國歷史來說，“七實(shí)三虛”，是一部故事性極強(qiáng)、又塑造了許多生動(dòng)的人物形象的文學(xué)名著。而蔡?hào)|藩的寫作宗旨使他不能走羅貫中的創(chuàng)作道路。他在《后漢通俗演義序》中說：

    若羅氏所著之《三 國 志 演 義》，則 膾 炙人口，加以二三通人之評(píng)定，而價(jià)值益增。然與陳壽《三國志》相勘證，則粉飾者十居五六。壽雖晉臣，

    于蜀魏事不無曲筆，但謂其穿鑿失真，則必?zé)o此弊。羅氏第巧為烘染，悅?cè)硕?，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也。

    在《后漢通俗演義》寫三國歷史的部分，便經(jīng)常與羅貫中抬 杠。而 他自己在歷史取材和語言表述方面的原則，則是：

    事必紀(jì)實(shí)，語不求深，合正稗為一 貫，傅雅俗之相宜。

    ——《后漢通俗演義序》

    以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣。

    ——《唐史通俗演義序》

    取其易知易解，一目了然，無艱僻淵深之慮。幾經(jīng)搜討，幾經(jīng) 考證，巨政固期核實(shí)，瑣錄亦必求真。

    ——《清史通俗演義序》

    鄙人之撰歷史演義也有年矣，每書一出，輒受閱者歡迎，得毋以辭 從淺近，跡異虛誣，就令草草不工，而于通俗之本旨，固尚不相悖者軟！

    ——《南北史通俗演義序》

    若夫燕詞NP說，不列正史，其有可旁證者，則概存之；其無可旁證而太涉荒唐者，則務(wù)從略，或下斷語以明之。文不尚虛，語惟從俗。

    ——《明史通俗演義序》

    他反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、以“正史”為主，兼采稗史、軼聞，而出于稗 史、軼聞?wù)唔氂信宰C，對(duì)史料“幾經(jīng)考證”，“務(wù)求確鑿”；二、語言力求淺近、通俗，“易知易解”。這兩點(diǎn)，都是從普及歷史知識(shí)、提供歷史借鑒，有助于“通俗教育”的角度考慮的。

    《中國歷朝通俗演義》的 體 例 還有一點(diǎn)值得一提。《水滸》有金圣嘆的批語，《三國演義》有毛宗崗的批語，而蔡?hào)|藩?jiǎng)t自批自注。批注有夾批夾注和總批，涉及許多方面：一、對(duì)有關(guān)的虛誕說法加以批駁，如《明史通俗演義》第 11 回寫朱元璋**攻陳友諒舟師而無東北風(fēng)，鐵冠道人說：“真人出世，鬼神效靈?！敝茴嵳f：“今日黃昏便有東北風(fēng)?！眾A批云：“此系測(cè)算所知，莫視他能呼風(fēng)喚雨?！倍?、對(duì)于某些史料的運(yùn)用注明出處和異同，如《宋史通俗演義》第33回寫到朱壽昌棄官尋母時(shí)，夾注云：“《宋史·壽昌本傳》謂劉氏方娠即出，壽昌生數(shù)歲還家。但王傅《東都事略》、蘇軾《志林》，皆云壽昌三歲出母，今從之。”三、對(duì)于古代的某些官制、法制、地理、器物、名號(hào)乃至方言但語，加以通俗的解釋，如《前漢通俗演義》第 82 回寫霍光出葬時(shí)“用輻轅車載靈樞”，夾注云：“輻掠車為天子喪車，車中有窗，閉則溫，開則涼，故名輻轅車?！?br/>
    四、對(duì)所寫某些人物或褒或貶，如《明史通俗演義》第3回寫馬氏多次向朱元璋進(jìn)諫，夾批云：“好馬氏，好賢婦，我愿范金事之。”如《民國通俗演義》第75回總批云：“袁氏一生之目的，莫過于為帝，而袁氏一生之大誤，亦莫甚于為帝。小言之，則有背盟之咎；大言之，則有叛國之愈?！蔽?、對(duì)自己的構(gòu)思、布局、筆法、見解等自夸自贊，如《前漢通俗演義》第1回痛斥秦始皇為“絕對(duì)專制”，而稱“集思廣益，依從輿論，好民所好，惡民所惡”的“圣帝明王”為“開明專制”，夾評(píng)云：“聲大而閡。”至于“別具只眼”、“眼光四射”、“插入此段，包含無數(shù)筆墨”、“摹寫有致”、“用虛寫法，比實(shí)寫大有神采”之類的評(píng)語，更多處可見?？傊?，種種批注，都有助于讀者理解正文、弄清歷史，是和進(jìn)行“通俗教育”的寫作宗旨一致的。

    蔡?hào)|藩是一位熱誠的愛國主義者。他的 這 部《中 國歷朝通俗演義》在許多地方體現(xiàn)了反對(duì)專制、反對(duì)割據(jù)、反對(duì)內(nèi)證、反對(duì)外來侵略和愛國、愛民、愛民主的思想。

    這部用章回小說體裁寫成的《中國歷朝通俗演義》不是像《三國演義》那樣創(chuàng)造了一系列藝術(shù)形象的文學(xué)作品，而是史實(shí)力求確鑿的通俗歷史書。當(dāng)

    然，寫通俗的歷史書，也需要有文學(xué)修養(yǎng)。蔡?hào)|藩早年有“神童”之譽(yù)，才思敏捷，文筆雄健，博覽群書，其后又在詩詞、散文、楹聯(lián)等方面有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐。未出版的詩詞有《風(fēng)月吟草》、《寫憂草》和《劫后余生》（長篇敘事詩），已出版的著作有《中等新論說文范》、《客中消遣錄》、《楹聯(lián)大全》、《續(xù)增唐著新尺犢》和《新幼學(xué)瓊林》等。他的文筆，是經(jīng)過多方面鍛煉的。因此，《中國歷朝通俗演義》的正文、批注、章回題目、詠史詩、下場詩等，都明暢、工穩(wěn)，其寫景攀人，也不乏精采之處。問世以來頗受讀者歡迎，并非偶然。

    作者歷史觀的局限性和某些錯(cuò)誤思想，也不可避免地表露于這部巨著之中。例如對(duì)農(nóng)民起義和少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)橫加誣蔑，對(duì)婦女的看法充溢著封建氣味，在人事休咎、朝代興亡問題上未能跳出天命論、因果報(bào)應(yīng)論的泥坑等等，雖然與全書的民主性精華和巨大成就相比只處于次要地位，但畢竟是白璧之拈。我們渴望有一部觀念先進(jìn)、文筆優(yōu)美、足以充分反映歷史真實(shí)的新的中國歷代通俗演義間世，但在尚無此類新著間世的今天，蔡?hào)|藩的這部巨著仍然是迫切需要的。只要以分析的、批判的態(tài)度閱讀它，便會(huì)在普及歷史知識(shí)、提供歷史借鑒方面發(fā)揮積極作用。

    1996年10月中旬寫于陜西師范大學(xué)文研所