王國(guó)偉在心里面誓自己一定會(huì)親自為自己的兒子和家人報(bào)仇的看到自己家人的墓碑王國(guó)偉又不斷的回憶起自己的女人這一切的一切都是日本人害的。想了很久才好像記起自己的父親在走的時(shí)候好像叫自己到他的房間里面去。

    想到這些王國(guó)偉才慢慢地站起來(lái)拍掉自己身上的泥土向自己父親的房間走去他不知道自己的父親找自己有什么事情但是他相信這一次他的父親不會(huì)說(shuō)一些無(wú)聊的事情而是一些真正的大事。

    王國(guó)偉輕輕地敲了敲門就聽(tīng)見(jiàn)自己的父親說(shuō)道：進(jìn)來(lái)吧！

    走進(jìn)去的王國(guó)偉現(xiàn)今天父親房間里面的擺設(shè)和以往大不一樣因?yàn)榻裉斓淖雷由厦娑嗔撕芏鄸|西平時(shí)也算了解一些華夏文化的王國(guó)偉知道桌子上面的東西就是華夏的專用茶具。

    王國(guó)偉不明白自己的父親為什么要拿這些東西出來(lái)不過(guò)還是禮貌地說(shuō)道：父親大人不知道你找我到你的房間里面有什么事情都這么晚了你還不休息是不是有什么重要的事情要告訴我？

    老者點(diǎn)點(diǎn)頭笑著說(shuō)道：國(guó)偉雖然我以前不是怎么喜歡華夏那也是因?yàn)樗能浫醯俏乙膊坏貌怀姓J(rèn)華夏的很多東西是值得我們學(xué)習(xí)的今天我就要告訴你關(guān)于華夏茶道的事情。

    茶道是一種以茶為媒的生活禮儀也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式它通過(guò)沏茶、賞茶、飲茶增進(jìn)友誼美心修德、學(xué)習(xí)禮法是很益的一種和美儀式。茶道最早起源于華夏。華夏人至少在唐或唐以前就在世界上先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道唐朝《封氏聞見(jiàn)記》中就有這樣的記載：茶道大行王公朝士無(wú)不飲者。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載。

    這些東西王國(guó)偉還是第一次聽(tīng)到關(guān)于華夏的歷史事情王國(guó)偉一向都是很喜歡的因?yàn)樗X(jué)得華夏本身就是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家里面有很多讓自己學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方只是以前要工作根本就沒(méi)有多少時(shí)間學(xué)習(xí)這些東西現(xiàn)在聽(tīng)到自己的父親告訴自己馬上就聚精會(huì)神的聽(tīng)起來(lái)。

    老者知道王國(guó)偉不會(huì)大叫自己繼續(xù)說(shuō)道：當(dāng)時(shí)社會(huì)上茶宴是一種很流行的社交活動(dòng)。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對(duì)茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味作了非常生動(dòng)的描繪。在唐宋年間人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

    對(duì)茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛(ài)好者他認(rèn)為茶的芬芳品味能使人閑和寧?kù)o、趣味無(wú)窮：至若茶之為物擅甌閩之秀氣鐘山川之靈稟祛襟滌滯致清導(dǎo)和則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔韻高致靜……在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、品味人生達(dá)到精神上的享受。

    聽(tīng)到這些王國(guó)偉馬上就驚訝地問(wèn)道：父親大人我記得你連華夏的語(yǔ)言都說(shuō)不好為什么現(xiàn)在會(huì)對(duì)華夏的茶道這么的了解？

    老者想了想才笑著說(shuō)道：這些都是你的爺爺教我的因?yàn)槟愕臓敔敽芟矚g喝茶你慢慢聽(tīng)我說(shuō)還有很多的東西聽(tīng)我說(shuō)完以后你會(huì)明白很多東西的只是每一個(gè)人明白的東西都不一樣。

    看見(jiàn)王國(guó)偉點(diǎn)點(diǎn)頭老者才開始說(shuō)道：華夏是茶樹的原產(chǎn)地然而世界上的茶樹原產(chǎn)地并不是只有華夏一個(gè)在世界上的其它國(guó)家也現(xiàn)原生的自然茶樹。但是世界公認(rèn)華夏在茶業(yè)上對(duì)人類的有著卓越的貢獻(xiàn)這主要在于：最早現(xiàn)并利用茶這種植物把它展形成為華夏一種燦爛獨(dú)特的茶文化并且逐步地傳播到華夏的周邊國(guó)家乃至整個(gè)世界。

    看見(jiàn)王國(guó)偉聽(tīng)懂了茶道的事情老者才繼續(xù)說(shuō)道：茶飲具有清新、雅逸的天然特性能靜心、靜神有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心這與提倡清靜、恬澹的東方哲學(xué)思想很合拍也符合佛道儒的內(nèi)省修行思想因此華夏歷代社會(huì)名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮特別喜好在品茗中吟詩(shī)議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫以追求高雅的享受。

    這一次王國(guó)偉聽(tīng)完老者的話忍不住開口說(shuō)道：父親大人為什么喝茶的好處這么多為什么我從來(lái)都沒(méi)有看見(jiàn)你喝過(guò)茶？難道你是真的不喜歡喝茶還是有其他的原因才會(huì)讓你這么多年都不喝茶？

    聽(tīng)到王國(guó)偉的話老者的眼神暗淡一下才緩緩說(shuō)道：我雖然很喜歡但是我知道我現(xiàn)在是在日本日本推崇的是武士道和劍道而不是茶道很多東西就是要入鄉(xiāng)隨俗而不是一意孤行就好像我這一次一樣。

    老者好像有很多話要說(shuō)但是又怕沒(méi)有時(shí)間似的見(jiàn)王國(guó)偉沒(méi)有再問(wèn)就趕緊說(shuō)道：現(xiàn)在我就告訴你什么叫華夏茶道精神茶藝基本精神是清、敬、怡、真、清

    清的意思就是清潔、清廉、清靜及清寂之清。茶藝的真諦不僅求事物外表之清潔更須求心境之清寂、寧?kù)o、明廉、知恥在靜寂的境界中飲水清見(jiàn)底之純潔茶湯方能體味‘飲茶’之奧妙。

    敬者萬(wàn)物之本無(wú)敵之道也。敬乃對(duì)人尊敬對(duì)己謹(jǐn)慎朱子說(shuō)：主一無(wú)適即言敬之態(tài)度應(yīng)專誠(chéng)一意其顯現(xiàn)于形表者為誠(chéng)懇之儀態(tài)無(wú)輕藐虛偽之意敬與和相輔勿論賓主一舉一動(dòng)均有‘能敬能和’之心情不流凡俗一切煩思雜慮由之盡滌茶味所生賓主之心歸于一體

    真理之真真知之真至善即是真理與真知結(jié)合的總體。至善的境界是存天性去物欲不為利害所誘格物致知精益求精換言之用科學(xué)方法求得一切事物的至誠(chéng)飲茶的真諦在于啟智能與良知使人人在日常生活中淡泊明志儉德行事臻于真、善、美的境界。

    聽(tīng)完自己的父親說(shuō)了這么多王國(guó)偉才算是真正的體會(huì)什么叫做華夏的博大精深既然現(xiàn)在知道華夏是博大精深王國(guó)偉也不會(huì)傻得去打擾自己的父親點(diǎn)點(diǎn)頭示意自己的父親可以說(shuō)下面的了。

    老者看到王國(guó)偉的樣子才繼續(xù)開始說(shuō)道：華夏的四大茶道文化背景不同便形成中國(guó)四大茶道流派。貴族茶道生于‘茶之品’旨在夸示富貴；雅士茶道生于‘茶之韻’旨在藝術(shù)欣賞；禪宗茶道生于‘茶之德’旨在參禪悟道；世俗茶道生于‘茶之味’旨在享樂(lè)人生。

    由貢茶而演化為貴族茶道達(dá)官貴人、富商大賈、一豪門鄉(xiāng)紳于茶、水、火、器無(wú)不借權(quán)方和金錢求其極很違情肯理其用心在于炫耀權(quán)力和富有。源于明清的潮閩工夫茶即貴族茶道展至今日漸大眾化。

    茶雖為潔品但當(dāng)它的功能被人們所認(rèn)識(shí)被列為貢品先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成員再是達(dá)官貴人。小家碧玉、一朝選在君王側(cè)還能保持質(zhì)樸純潔么？恐怕很難。這叫近朱者赤近墨者黑。

    茶列為貢品的記載最早見(jiàn)于晉代常據(jù)著的《華陽(yáng)國(guó)志-巴志》周武王聯(lián)合當(dāng)時(shí)居住川、陜、部一帶的庸、蜀、羨、苗、微、盧、彭、消幾個(gè)方國(guó)共同伐紂凱旋而歸。此后巴蜀之地所產(chǎn)的茶葉便正式列為朝廷貢品。此事生在公元前1135年離今有3ooo年之久。

    列為貢品從客觀上講是抬高了茶葉作為飲品的身價(jià)推動(dòng)了茶葉生產(chǎn)的大展刺激了茶葉的科學(xué)研究形成了一大批名茶。中國(guó)社會(huì)是皇權(quán)社會(huì)皇家的好惡最能影響全社會(huì)習(xí)俗。貢菜制度確立了茶葉的國(guó)飲地位也確立了中國(guó)是世界產(chǎn)茶大國(guó)、飲茶大國(guó)的地位還確立了中國(guó)茶道的地位。

    但茶一旦進(jìn)入宮廷也便失去了質(zhì)樸的品格和濟(jì)世活人的德行。反之貢茶坑苦了老百姓。

    為了貢茶當(dāng)此時(shí)男廢耕女廢織夜不得息晝不得停。茶之靈魂被扭曲6羽所創(chuàng)立的茶道生出一個(gè)畸形的貴族茶道。條被裝金飾銀脫盡了質(zhì)樸；茶成了坑民之物不再濟(jì)世活人。達(dá)官貴人借茶顯示等級(jí)秩序夸示皇家氣派。

    貴族們不僅講條也講真水為此乾隆皇帝親自參與孰是天下第一泉的爭(zhēng)論‘稱水法’一錘定音欽定北京玉泉水為天下第一泉。為求‘真水’又不知耗費(fèi)多少民脂民膏。相傳唐朝宰相李德裕愛(ài)用惠泉水煎茶便令人用壇封裝從無(wú)錫到長(zhǎng)安‘鋪遞奔波數(shù)千里勞民傷財(cái)。此后因一云游和尚點(diǎn)化知其弊端才人不告勞浮位乃洱。

    貴族茶道的茶人是達(dá)官貴人、富商大賈、豪門鄉(xiāng)紳之流的人物不必詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫但一要貴有地位二要富有萬(wàn)貫家私。于茶藝四要精茶、真水、活火、妙器無(wú)不求其高品位用權(quán)力和金錢以達(dá)到夸示富貴之目的似乎不如此便有損皇權(quán)至上有負(fù)金錢第一。

    貴族茶道有很多違情背理的地方但因?yàn)橛猩羁痰奈幕尘斑@一茶道成為重要流派香火綿延我們不得不承認(rèn)其存在價(jià)值。作為茶道應(yīng)有一定儀式或程序貴族茶道走出宮門在較為廣泛的上層社會(huì)流傳其富貴氣主要體現(xiàn)在程序上。其變種即源于明清至今仍在流傳的閩潮功夫茶。