“在中國，比較主流的宗教是早前從印度傳入的佛教和本土誕生的道教，此外信仰天主教、新教、天方教的都有不少，信仰東正教的倒是不多，雖然倒也不是沒有。不過在中國，政教分離很早，大概在三千年前就開始了，從這以后沒有一個(gè)宗教領(lǐng)袖有著實(shí)際上統(tǒng)治國家的地位?！?br/>
    “1949年中國的無產(chǎn)階級革命勝利以后，對于宗教的總方針是：共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，原先信仰宗教者要放棄宗教信仰才可以入黨，原先是黨員的想要信仰宗教就要先退黨，如果被發(fā)現(xiàn)不退黨偷偷信仰宗教的會(huì)被勸退或開除。對于不是黨員的普通群眾，原則上不干涉其宗教信仰，但是禁止向未成年人傳教，特指對不是自己的孩子的未成年人。宗教領(lǐng)袖的特權(quán)是必須廢除的，不要說全國，地方上也不能擁有實(shí)際統(tǒng)治權(quán)。”

    劉原說到這里，心想：“我穿越之前，某些國家一直攻擊我國破壞某個(gè)海拔最高的地方的人的宗教信仰自由，其實(shí)僅僅是廢了宗教領(lǐng)袖們的生殺予奪之權(quán)罷了，當(dāng)?shù)厝诵攀裁捶堑静还?，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊重別人的信仰?！?br/>
    劉原繼續(xù)說：“因?yàn)閺?840-1949年，中國在遭受侵略時(shí)，很多時(shí)候那些傳教士都起到了先頭部隊(duì)的作用，所以，中國的基督教徒建立了在政治上服從中國政府及其執(zhí)政黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，不受國外教會(huì)的管理和干預(yù)的‘自治、自養(yǎng)、自傳’的中國基督教教會(huì)，并且在1949年以后，三自教會(huì)成了官方承認(rèn)的唯一合法的基督信仰教會(huì)，其余要是有的話，全部屬于非法地下教會(huì)?！?br/>
    捷爾任斯基問：“通俗地說，就是不聽梵蒂岡的教皇指揮，是不是？”劉原點(diǎn)頭：“正是，就是不讓教皇借助宗教干涉中國的內(nèi)政。此外，不管什么宗教的領(lǐng)袖，凡是取得官方認(rèn)可的，評價(jià)首先都是‘愛國愛教’這幾個(gè)字，‘愛國’還在‘愛教’前面?！眲⒃囊馑际?，最大的忌諱就是利用宗教身份，“里通外國”。

    捷爾任斯基說：“對中國的基督教徒來說，教皇在外國，所以要三自原則；可東正教的大牧首就是本國人?！眲⒃仓浪囊馑?，這一招不能簡單地照搬。

    捷爾任斯基又問：“還有什么嗎？”劉原略微想了一下，說：“這是我自己總結(jié)的。在教職人員內(nèi)部，我們也可以使用階級分析，把高高在上享受的高級神職人員和有深厚群眾基礎(chǔ)而且可能還為普通百姓做過好事的基層神職人員區(qū)分開來對待，對前者應(yīng)該打擊，對后者可以爭取?！眲⒃瓍s不知道，他的說法和原本歷史上蘇俄初期的做法不謀而合。

    蘇維埃政權(quán)對待東正教的手段非常有趣：他們在改革派“紅色教士”里面扶持了自己的“牧首”，又不除去原有的牧首，只是對不愿追隨新牧首而忠于舊牧首的教徒進(jìn)行逮捕，不少神職人員和信徒因此入獄。

    當(dāng)然，后來因?yàn)椴紶柺簿S克出于盡快消滅宗教的目的，對宗教采取了高壓政策，并沒有對改革派紅色教士與正統(tǒng)派教士特別進(jìn)行區(qū)別對待，再后來又因?yàn)樾l(wèi)國戰(zhàn)爭不得不放松宗教壓制，反而沒有起到原先想要的效果。到1990年，大牧首吉洪（patriarch tikhon）還被教會(huì)封為圣人，由此為開端引發(fā)了一輪規(guī)模最大的封圣，比尼古拉二世一家被封圣還早了十年，說起來尼古拉二世一家還算是借到了他的光。

    劉原說：“上次大牧首來的時(shí)候，他是不是帶著一個(gè)叫朱利安的弟子？像這樣年齡比較小的，也可以想辦法爭取，最好能教育過來?！?br/>
    劉原心里想的是，在后世中國，從小接受社會(huì)主義正統(tǒng)教育的，到十幾歲的青春叛逆期時(shí)通過翻墻或者別的什么途徑看到了和官方主流宣傳相反的所謂“揭秘”、“真相”文，變成公知美分、果粉日雜的為數(shù)相當(dāng)不少，那么反過來，這個(gè)從9歲就被大牧首收為弟子的朱利安·霧風(fēng)耶維奇·索羅，現(xiàn)年13歲，很快也要到這個(gè)年齡階段了，要是對他也用上