月離于畢，將有大雨。
李從珂由星相觀天象，兼燕薔薇夢(mèng)中所見(jiàn)，雖仍不能算作正式的星相師，但這一夜之間也是初窺門徑，滲入其道，而非最糟糕的一竅不通。
只是初窺門徑，既登不得堂，亦入不得室，觀星月知風(fēng)雨，知的僅是風(fēng)雨欲來(lái)，并不知風(fēng)雨具體何時(shí)能來(lái)。
況且一人之眼不代表眾生之眼，一城之地不代表一國(guó)之地，即便天水城真的在某一天某一刻迎來(lái)天河之水的無(wú)情洗禮，暴力灌溉，其余應(yīng)當(dāng)受到陽(yáng)光照拂的州縣城鎮(zhèn)依舊會(huì)風(fēng)和日麗，天朗氣清，不會(huì)受到多少影響。
那是千百年來(lái)因果牽連都難以扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。
只因佛家所謂因果，要么被天道所截，一直不應(yīng)，偶然應(yīng)了，多半也是在生命與生命之間進(jìn)行。
沙州，敦煌。
一個(gè)地方，在不同的時(shí)代，總有不同的叫法，或由州成郡，或由郡成縣，抑或逆行倒施，升降之間，改頭換面，如此一來(lái)，能留存下的無(wú)疑是大浪淘沙后所剩的珍稀精華，長(zhǎng)年累月為世人津津樂(lè)道，心生向往。
恰如古神伏羲之于秦州天水，早在《史記》《漢書》等古籍中便有提及的敦煌，亦有種種傳說(shuō)，崇高信仰，集佛教文化之大成。
一佛一道，一河一隴。
若按佛道本一體的說(shuō)法來(lái)看，河西與隴西似乎也能結(jié)成一家。
事實(shí)上，多數(shù)人提及這兩個(gè)地方時(shí)，的確有將河隴連在一起讀的習(xí)慣，然而兩片區(qū)域雖都不乏邊關(guān)要塞，具備極高的戰(zhàn)略價(jià)值和意義，相較于隴西片區(qū)，河西的經(jīng)歷無(wú)疑更加跌宕起伏，充滿轉(zhuǎn)折。
夏商周時(shí)，敦煌尚屬古瓜州的范圍，有三苗后裔，號(hào)為羌戎的族群在此地游牧定居。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，敦煌一帶又涌現(xiàn)出大月氏人、烏孫人以及塞種人，起初是三族與原來(lái)的羌戎共存，后來(lái)大月氏強(qiáng)勢(shì)崛起，羌戎被其兼并，烏孫人與塞種人被驅(qū)逐出境，一時(shí)間河西片區(qū)大月氏風(fēng)頭無(wú)二。
無(wú)奈好景不長(zhǎng)，西漢初年，同樣靠游牧為生的匈奴人開始大肆入侵河西，迫使大月氏人西遷至兩河流域，是時(shí)整個(gè)河西走廊皆為匈奴領(lǐng)地。如此局面，一直到漢武帝建元二年，派遣張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)大月氏、烏孫等部?jī)?nèi)外夾擊匈奴，才得到改觀。
不久后，絲綢之路應(yīng)運(yùn)而生，自長(zhǎng)安起，經(jīng)河西走廊到敦煌，繼出玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，沿昆侖山北麓和天山南麓，分南北二線。南線以敦煌為起點(diǎn)，經(jīng)樓蘭越蔥嶺而到安息，北線亦由敦煌起，卻經(jīng)高昌、龜茲、越蔥嶺而至大宛。
正是自那時(shí)起，敦煌成為中西交通的咽喉鎖鑰，疆域遼闊，西至龍勒陽(yáng)關(guān)，東到淵泉，北達(dá)伊吾，南連西羌。
兩漢后的魏晉南北朝時(shí)期，河西片區(qū)較之往昔的繁榮鼎盛，明顯有很大不如，其中很大一個(gè)原因便是因?yàn)槠渲袆?dòng)亂太過(guò)頻繁，匆匆百十年間，河西地域竟先后建立了前涼、后涼、南涼、西涼、北涼等政權(quán)，改朝換代速度之快，已不亞于雨后春筍急冒！
即便李暠建西涼而稱王時(shí)，首開先例，以敦煌為國(guó)都，使涼州境成為北部政治文化中心，短時(shí)間內(nèi)也依舊無(wú)法抹去常年刀兵四起，戰(zhàn)火燎原所帶來(lái)的一系列惡劣影響。
但若與群雄爭(zhēng)相逐鹿的中原相比，河西反倒顯得相對(duì)穩(wěn)定，自五胡亂華起，便不乏逃往河西避難的中原百姓，其中甚至還包括一些當(dāng)世大儒。儒術(shù)的傳入，對(duì)生活在河西片區(qū)的人們影響不可謂小，與佛法相比，卻也不可稱大。
河西佛法之盛，以敦煌為最，乃佛教?hào)|傳的通道和門戶，稱其為中心也不為過(guò)。前秦建元二年，樂(lè)尊和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，即赫赫有名的莫高窟，盡顯河西人民對(duì)佛法與佛教的尊崇。
只是人尊佛，人敬佛，欲以香火錢求福祿功德，并非何時(shí)何地都能得償所愿，很多時(shí)候，甚至連基本的性命都得不到保障。
王朝由人所建，興衰即是生死，無(wú)非一人與千萬(wàn)人之別，自然也逃不開那宛若宿命的定論。
想前秦盛極之時(shí)勢(shì)何其大？！
先滅前燕，后滅前涼，東極滄海，西并龜茲，南包襄陽(yáng)，北盡沙漠，各國(guó)遣使來(lái)議，中原版圖盡為前秦之下，唯獨(dú)偏安一隅的東晉與其對(duì)峙。
最終還不是落得個(gè)后秦殺帝，西秦滅太子，國(guó)破山河覆的可悲下場(chǎng)。
十六國(guó)后，南北分治，北周滅北齊，北方復(fù)而大定，只差南下便可完成統(tǒng)一大業(yè)，無(wú)奈武帝宇文邕大業(yè)未成身先亡，幼主暗弱，無(wú)控權(quán)臣之能，大好江山終為楊堅(jiān)所得。
隋文帝同樣崇信佛教，曾幾次下詔各州建造舍利塔，詔命遠(yuǎn)至敦煌，于莫高窟中另行開窟數(shù)十余，皆規(guī)模宏大，技藝精湛。
文帝崩后煬帝即位，初時(shí)國(guó)力鼎盛，后期卻是大亂，東.突厥趁勢(shì)崛起，大業(yè)十三年七月，武威郡鷹揚(yáng)府司馬李軌舉兵反隋，占領(lǐng)包括敦煌在內(nèi)的河西，復(fù)于涼地建涼國(guó)，定都姑臧，建元安樂(lè)，歸附于東.突厥。
直至武德二年，李軌方才被唐高祖李淵剿滅。
太宗貞觀十九年，高僧玄奘從天竺取經(jīng)返回，經(jīng)敦煌回到長(zhǎng)安，河西復(fù)定，佛法再興。
玄宗朝時(shí)安史之亂爆發(fā)，唐王朝整體國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，吐蕃乘虛攻占河西隴右。建中二年沙州陷于吐蕃，緊接著河西各州鎮(zhèn)相繼淪陷，一陷便長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久，唐軍數(shù)次征伐皆無(wú)功而返。
直至宣宗年間，漢人張議潮率眾組成歸義軍，與吐蕃鏖戰(zhàn)，方才收復(fù)瓜州、沙州、西州等地，因其功高蓋世，特領(lǐng)河西十一州節(jié)度管內(nèi)觀察處置等使、金紫光祿大夫、檢校吏部尚書、兼御史大夫、河西萬(wàn)戶侯等職。
咸通十三年，張議潮于長(zhǎng)安逝世，河西格局再易，起初是由其侄張淮深盡力經(jīng)營(yíng)，不料后來(lái)張議潮之婿，時(shí)任沙州刺史的索勛突然發(fā)動(dòng)政變，自立節(jié)度使，幾乎將張淮深及其兄弟妻妾斬盡殺絕。
正是此舉，一度讓李明振夫婦嚴(yán)重不滿，憂慮之下，率先發(fā)難，縝密謀劃之下，終率將士誅殺索勛，改為擁立張議潮之孫張承奉為歸義軍節(jié)度使。
光化三年，張承奉得到唐昭宗的認(rèn)可，被朝廷正式任命為歸義軍節(jié)度使兼敦煌刺史，另領(lǐng)諸多爵位，暫不述之。
只因再好的東西，多了就顯得繁雜瑣碎，恰如再美的人，終日觀賞也會(huì)心生厭倦。
爵位雖厚，人心依舊涼薄，不復(fù)古風(fēng)，如此，守著虛名，又有何用？
到頭來(lái)皆是一場(chǎng)空罷了。
......
一間沒(méi)有佛像的“空寺”，一個(gè)缺乏真心的“空人”。
兩兩相對(duì)，寂靜無(wú)聲。
他環(huán)顧了這間寺廟許久，仍是不知那尊本該背靠金輪大日結(jié)跏趺坐于此，享受來(lái)自四方信佛者的崇拜和祭祀的佛像是在何時(shí)被移去的，而想來(lái)這間寺廟，也不會(huì)因?yàn)槲裟攴鸱ǚ鸾?jīng)的洗禮，在他踏入廟門的那一刻起，就知道他的真心是在何時(shí)如殘花敗絮般走向凋零。
入空寺，如遁空門，即便缺乏真心，七情六欲這幾字，也不是說(shuō)斬?cái)嗑湍軘財(cái)嗟?，否則怎會(huì)有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”之類的說(shuō)辭？
他望著空寺，莫名發(fā)笑，隨后習(xí)慣性地整理起發(fā)帶衣襟，明知白衣之上無(wú)纖塵，仍是探指彈去，如觸琴弦，臉上的神色，對(duì)聲音的把握，與年輕時(shí)如出一轍。
但他確已是中年。
無(wú)論生理還是心理，都回不到少年的中年。
“三光昨來(lái)轉(zhuǎn)精耀，六郡盡道似堯時(shí)。”
“田地今年別滋潤(rùn)，家園果樹似玉脂?！?br/>
“河中現(xiàn)有十碾水，潺潺流溢滿百渠。”
“必定豐熟是物賤，休兵罷甲讀文書。”
寺中念詩(shī)，寥寥五十六字，經(jīng)他口出，卻比五十六名僧人同時(shí)誦念佛經(jīng)還要響徹洪亮，將空寺作空谷，引出回聲。
詩(shī)不同于經(jīng)，詩(shī)可成經(jīng)，經(jīng)則未必可成詩(shī)，況且經(jīng)文晦澀，常常入人耳卻入不得人心，縱使奏效，也多是念經(jīng)者自身收益，十人之中存一二聽(tīng)眾已是難能可貴，知己二字干脆莫提。
正因如此，誦經(jīng)者有無(wú)知己顯得次要許多，但念詩(shī)者，總要有知己在旁，才能最大程度發(fā)掘詩(shī)的意義和魅力。
只是無(wú)佛像僧人的空寺之中，有他一人在此便屬不易，同樣的時(shí)刻，這里難道還會(huì)有第二人？
地上驟然出現(xiàn)的一枚落石成了答案。
“怎么，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？準(zhǔn)頭有點(diǎn)欠缺啊，蘭姑?！?br/>
“落石亦落子，總會(huì)有偏差的時(shí)候?！?br/>
廟門未開，側(cè)窗也無(wú)聲響。
一縷幽香憑空來(lái)，開蘭花，化人形。
青天白日，佛門古剎，若見(jiàn)鬼魅精怪。
瞧見(jiàn)此幕，白衣男子卻只淡笑道：“原來(lái)空寺也有幽蘭?！?br/>
PS：此章介紹性的東西較多，乍看之下會(huì)顯得繁瑣復(fù)雜了些，尤其是隋唐之前的河西歷史也介紹了些，跨度較遠(yuǎn)，不過(guò)考慮到過(guò)渡和流暢感，還是這么寫了。細(xì)讀的話會(huì)發(fā)現(xiàn)這并非簡(jiǎn)單的摘取史料，更非生搬硬套。另外，還是那句話，對(duì)劇情有看法和建議的，歡迎在評(píng)論區(qū)踴躍提出。