，是古代漢族神話傳說(shuō)中的一種神秘怪獸。古書(shū)《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：其形狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒。

    傳說(shuō)怪物

    古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！秴问洗呵铩は茸R(shí)》：“周鼎著，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！薄渡癞惤?jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰?！彼紊鄄堵勔?jiàn)后錄》卷二六：“紹圣初，先人官長(zhǎng)安府，於西城漢高祖廟前賣(mài)湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為，實(shí)三代寶器?！彪S著時(shí)代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國(guó)寓意的紋逐漸被人們淡忘，后人對(duì)形象中貪吃的部分加以夸張，蘇東坡就曾寫(xiě)過(guò)一篇《老饕賦》說(shuō):“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕”，為增添了可愛(ài)。至今，喜好美食的朋友被稱(chēng)做“族”。

    《山海經(jīng)》中“狍鸮”指的就是。

    鼎與

    性好食，故立于鼎蓋。又說(shuō)，貪食曰饕，故美食家俗稱(chēng)“老饕”；貪財(cái)曰餮。在世上代表人性中的貪欲。

    貪殘者《魏書(shū)·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書(shū)仆射為媒人，長(zhǎng)史為迎客，嬖媵，賀同長(zhǎng)秋。”

    貪食

    (15張)

    曹禺《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個(gè)有名的，精于品味食物的美惡?！薄啊笔侵袊?guó)古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體是因?yàn)樗艹园炎约旱纳眢w吃掉，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，最后把自己都給吃掉了。它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。

    唐杜甫《麂》詩(shī)：“衣冠兼盜賊，用斯須?！鼻謇顫O《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情，先來(lái)客反忍空枵?！甭櫧C弩《略談魯迅先生的》：“而人類(lèi)的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上著人肉的筵席?！?br/>
    比喻貪婪

    貪殘《舊唐書(shū)·文苑傳下·劉蕡》：“居上無(wú)清惠之政，而有之害；居下無(wú)忠誠(chéng)之節(jié)，而有奸欺之罪?！卑唷短J笛·馬騫》詩(shī)：“它的的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經(jīng)了蝗蟲(chóng)的打擊和旱災(zāi)還要廣大，深邃而不可救援！”

    四兇之一

    《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門(mén)，流四兇族，混沌、窮奇、梼杌、，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！薄秴问洗呵铩な丫齕1]》：“鴈門(mén)之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，、窮奇之地?！彼膬凑?，以混沌、窮奇、檮杌、比喻人而已。

    其他釋義

    即紋身圖騰，澳洲土人作科旁kabang，海南黎族作掏坦tauttan，湘西苗族作徒徒或圖圖一音之轉(zhuǎn)?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》：名渠帥曰精夫相呼姎徒。

    復(fù)姓南朝梁世祖賜武陵王紀(jì)姓氏。見(jiàn)《梁書(shū)]·b]武陵王紀(jì)傳》。

    神曲中的七宗罪之一，就是浪費(fèi)食物，或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物。但丁的觀點(diǎn)是“過(guò)份貪圖逸樂(lè)”。

    2史料記載編輯

    《辭?！分杏涊d：

    是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！薄掇o?！吩诮忉岟易謺r(shí)說(shuō)：饕即“貪，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕?！刂肛澥场！?br/>
    《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰?！洞呵铩氛?，縉云氏之不才子也?！?br/>
    《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之?！薄渡癞惤?jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。

    《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”[2]

    宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！鞭衿渌f(shuō)，殆亦。

    《左傳》謂是“縉云氏不才子”，《史記·五帝本紀(jì)》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之?！倍妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”。相傳是蚩尤敗給炎黃二帝后被斬下的首級(jí)身首異處集怨氣所化，有吞噬萬(wàn)物之能，被黃帝用軒轅劍所封?。ㄓ鲃ι淆埣y），并由獅族世代看守（守門(mén)石獅）。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍鸮”，郭璞注以為即《左傳》之。

    《神魔志異·異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(zhǎng)頸四足，性兇悍，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對(duì)角，全身寒氣圍繞，多數(shù)呈青白色，長(zhǎng)數(shù)十丈，性時(shí)而溫和時(shí)而暴躁，騰空而起激起數(shù)丈水浪，威武無(wú)比。

    《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?br/>
    3紋文化編輯

    是傳說(shuō)中極為貪食的惡獸，貪吃到連自己的身體都吃光光了，所以其形一般都有頭無(wú)身。《呂氏春秋·先識(shí)覽》中說(shuō)道：“周鼎著，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也”。在中國(guó)古代神話中，是四兇之一。傳說(shuō)黃帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”。

    據(jù)晉代郭璞注解，此處“狍鸮”即?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》也有類(lèi)似記載：“，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人”?！妒霎惤?jīng)》說(shuō)，指的是西南的三苗人，近人陳夢(mèng)家則進(jìn)一步說(shuō)，就是蚩尤，而劉持平先生的《青銅器紋質(zhì)疑》則認(rèn)為是神農(nóng)氏。后民間盛有龍生九子之傳說(shuō)，明代的陸容和楊慎將列為龍九子之一，這已是一種附會(huì)了。陸容的《菽園雜記》中所記“性好水，故立橋所”，而楊慎的《升庵集》則記之曰：“好飲食，故立于鼎蓋”。

    商周青銅器的獸面紋飾反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然神的崇拜，因而有著神秘而肅穆的氣氛，但這些具有濃厚神秘色彩的紋飾具體代表著什么意義，至今眾說(shuō)紛紜。青銅器是殷商先民“尊神”意識(shí)的體現(xiàn)，周代則發(fā)展為“敬天法祖”，形成宗教、政權(quán)、族權(quán)三位一體的表征。大部分學(xué)者認(rèn)為，商周統(tǒng)治者用青銅器紋飾的“猙獰恐怖”來(lái)表達(dá)王權(quán)的“神秘威嚴(yán)”，以表達(dá)其對(duì)政治權(quán)力、地位與財(cái)富的占有，讓人望而生畏。奴隸主在這些可怖猙獰的紋飾中寄托了他們?nèi)康耐?yán)、意志、榮貴、幻想和希望。張光直先生同樣認(rèn)為“青銅便是政治和權(quán)力”，但他認(rèn)為這些動(dòng)物紋樣不是為了威嚇，而是為了與神溝通。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們把許多無(wú)法解釋的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神的力量，人們對(duì)神靈充滿敬畏之心，乞求神靈，取悅神靈，借助神力以支配事物。因此“可以通神”的巫師有著極高的地位，巫師階層也就成為最初的帝王統(tǒng)治階層。祭祀是巫師的特權(quán)，也是溝通人、神，使人間秩序神圣化的中心環(huán)節(jié)。巫師們利用青銅器上的動(dòng)物們與神靈交流，因此這些怪異動(dòng)物紋樣也就代表著神秘和權(quán)力。另?yè)?jù)陳公柔和張長(zhǎng)壽先生研究，無(wú)身獸面紋的最原始形式，只是一對(duì)圓泡狀乳釘，以表示獸面的雙目，淵源可直溯到二里頭文化，后來(lái)逐漸增添鼻角口耳眉，成為器官齊備的獸面。眼目是獸面紋的主體，由于獸面紋一般其實(shí)只見(jiàn)有雙目，它原本應(yīng)當(dāng)源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成對(duì)眼目紋，玉器上有成對(duì)眼目紋。新石器時(shí)代晚期已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)的獸面紋，也有了獸面紋的簡(jiǎn)化形式即眼目紋。據(jù)湯惠生先生研究，薩滿教中的天神同時(shí)也是太陽(yáng)神，太陽(yáng)神往往被繪制成眼睛狀，因?yàn)樵谥T多古代神話中，太陽(yáng)被稱(chēng)為是“天之眼”。如波羅門(mén)教的太陽(yáng)神，又稱(chēng)“天之眼睛”或“世界的眼睛”。持這一類(lèi)觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的紋并不僅僅是一種獸面紋，當(dāng)為天神或太陽(yáng)神之屬，紋中對(duì)眼睛的強(qiáng)調(diào)，正是其作為太陽(yáng)神——光明這個(gè)特征的描述。[3]

    紋這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化玉器上，但紋更常見(jiàn)于青銅器上，尤其是鼎上，遠(yuǎn)在二里頭夏文化的青銅器上便有出現(xiàn)。

    不過(guò)，“紋”這個(gè)名稱(chēng)也并非古時(shí)就有的，而是金石學(xué)興起時(shí)，由宋人起名的。最完美的紋面具高公分，現(xiàn)藏于美國(guó)西雅圖圖書(shū)館。該紋飾通常以鼻梁為中線，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)排列。

    紋到底指稱(chēng)什么？歷來(lái)爭(zhēng)論紛紜，迄今尚無(wú)定論。商周兩代的紋類(lèi)型很多，有的像龍、像虎、像牛、像鹿、像山魈；還有的像鳥(niǎo)、像鳳、像人。而在諸紋飾中，以紋為虎形的認(rèn)知最廣。

    在古代，虎亦為很重要的通天神獸，巫師乘虎的造型在后世文物中多有出現(xiàn)。

    而在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，在“龍鳳”崇拜之前，曾有過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的龍虎崇拜的階段。龍虎斗圖案造型在東周至西漢時(shí)代大為盛行，其中尤以馬王堆漢墓出土的龍虎相斗圖最為精美，氣勢(shì)不凡。古人認(rèn)為虎為陽(yáng)獸，“云從龍，風(fēng)從虎。”龍虎相斗表示陰陽(yáng)交合。在漢代，蒼龍、白虎、朱雀、玄武表示天文中東、西、南、北四官。至少，在中國(guó)歷史早期，虎的地位不在龍之下。然而，古籍中對(duì)虎的神通的描繪顯然難與在青銅器上的顯赫地位相比。

    獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為。原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者，近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況。

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