我國當前正處于一個前所未有的社會轉(zhuǎn)型期。在經(jīng)濟持續(xù)高速增長的同時，固有的社會價值體系出現(xiàn)了全面的動搖，我們正面臨一場嚴重的道德危機，大學生的道德現(xiàn)狀同樣面臨危機。如何擺脫這場危機，重建道德秩序，是伴隨社會物質(zhì)文明的發(fā)展必須解決的難題，社會各界官員、學者紛紛獻計獻策，開出良方妙藥教育界人士崇尚思想政治教育功能，呼吁加強德育；法學界學者推崇健全法制，以法治德；而美學教育工作者則獨辟蹊徑，主張普及美育，以審美養(yǎng)德。

    一、德育和法制的價值及其局限為解決當前的道德危機，學校的思想政治工作者呼吁加強德育。作為這種呼吁的具體措施之一，即在所有高等院校開設思想道德修養(yǎng)與法律基礎課，系統(tǒng)講授馬克思主義道德觀，包括中國傳統(tǒng)美德。然而這種加強德育的結(jié)果，除了使大學增加了投入成，使大學生們在校內(nèi)能夠被提醒別忘記道德的約束外，并沒有真正加強他們的道德意識，反而激發(fā)了他們對道德教育的反感。

    不可否認，今天的德育課實際上是過去的政治教育的翻版。

    從學、初中到高中的政治課早已令他們厭倦，到了大學，沒有了升學的壓力，對這種空洞的教自然毫無興趣。德育課之所以空洞，與課程的教學內(nèi)容和教學方法有關，當我們道德危機、重建人文關懷、拯救精神等的時候，我們只是簡單地把過去的東西當作現(xiàn)在的道德。什么是真正的道德，什么是真正的人文關懷，什么是真正的精神。我們只是簡單地把過去的東西，當作現(xiàn)在的理想；而沒有去思考在當今社會的現(xiàn)實情境中，我們究竟需要或者究竟能生長出怎樣的道德和人文精神。這就必須使我們強調(diào)道德和人文精神，因為在當今社會中缺乏生存的根基而與現(xiàn)實生活格格不入，要么不分時宜，要么空洞無物。中國古人早就認識到“仁言不如仁聲之人人深也”。直截了當?shù)慕逃h不如潛移默化的熏陶那樣有效。這里的原因非常復雜，一般來，道德更多地強調(diào)規(guī)范、約束。更重要的是，道德不是一個知識問題，而是一個修養(yǎng)問題。不是有了知識，就一定有道德；甚至不是有了道德的知識，就有道德。道德需要的是養(yǎng)、是行，這是課堂教學無法達到的，也是學術討論、著書立所無法達到的。道德養(yǎng)成，需要的不是知識淵博，而是更寬泛和現(xiàn)實的社會氛圍；需要的不是傳授知識的教師，而是有人格力量的榜樣。

    有的學者認為加強德育教育之所以收效甚微，一個重要的原因是，在社會生活越來越復雜的今天，倫理規(guī)范已經(jīng)失去了約束的力量。所以主張要用法律代替規(guī)范。因為倫理規(guī)范只不過是一種約束行為的措施，僅僅是諸種措施中的一種，而且是比較落后的一種。隨著社會生活的健全，倫理規(guī)范將被法律取代。當倫理規(guī)范被法律取代，并不意味著倫理規(guī)范的消失，而是法律與道德的“結(jié)盟”，因為無論是什么樣的法律，它都需要某種道德理由，否則得不到足夠的支持去保證它的有效實施。

    這種法律與道德結(jié)盟的最大益處就是不自由的地方絕對不允許自由，允許自由的地方絕對不干涉自由。以此約束和強化大學生的道德意識。

    但這種道德與法律結(jié)盟，不僅在理論上還存在許多問題，更重要的是，這種構(gòu)想在目前很難付諸實踐。用法律代替?zhèn)惱硪?guī)范，或通俗地依法治國，首先要培養(yǎng)一個適宜于法治的社會環(huán)境。當前不利于法治的因素主要有兩個方面一是大眾缺乏法律意識；二是各級行政部門和官員的干預。可以通過加強法制教育來提高國民的法律意識，但制止行政干預的問題只有通過政治體制改革才能解決。況且法律解決的是人的外在行為，它解決不了人的內(nèi)在修養(yǎng)。如若有了健全的法制和政制，當前社會所面臨的道德危機問題，是否就可以得到解決了呢很多有識之士指出當今中國面臨的問題，尤其是道德危機問題，在發(fā)達國家同樣存在。而發(fā)達國家常常被當做是擁有較完備的法制和政制的社會。有鑒于此，當前的法制建設和政制改革，并不能從根上解決當前社會的道德危機問題。

    二、美育的價值探源由于德育與法制教育不能達到預期的效果，于是美學工作者關于普及美育的觀點受到關注。試圖通過審美教育，來加強人文修養(yǎng)，重塑道德心靈。

    然而普及美育是否能解決目前的道德危機呢美學工作者是從美與善的關系來肯定和論證這個問題的。美和善，都是人類追求的最高價值。美而不善，或者善而不美，都是有缺陷的，只有盡善盡美才是人類追求的最高境界。我們的道德教育之所以失敗，就是只教導人們?nèi)樯?，而不教育人們?nèi)徝?，至使人們不知道什么是善、什么是惡，沒有善惡標準又怎么去善呢

    在中外美學史上，有一種比較普遍的看法，就是美與善之間是一種形式與內(nèi)容之間的關系，美是形式，善是內(nèi)容，并且主張形式應該為內(nèi)容服務。但康德卻提出“美是道德的象征”的命題，盡管對這個命題有許多不同的理解，可是有一點是共同的，即這個命題所闡述的美與善的關系，絕不是形式和內(nèi)容之間的關系，而是一種更深層的關系，即審美和道德評判具有類比關系。這種關系最通常的體現(xiàn)，就是我們常常將對事物進行道德評判所用的名稱，用來稱呼美的事物。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是，美的事物所引起的感覺和道德判斷所引起的心情有類似之處。

    正因為有了這種類似，偶然的、需要感性刺激的審美就有能逐漸養(yǎng)成一種習慣的、無需感性刺激的道德評判。換言之，美和善之間，或者審美經(jīng)驗和道德實踐之間，有一種深刻的關系。

    這種關系在它們的根源部位上或者在它們的最高境界中表現(xiàn)為一方面，美感經(jīng)驗和道德經(jīng)驗，二者在經(jīng)驗性質(zhì)上具有相識性。即康德所的“美的事物所引起的感覺和道德判斷所引起的心情有類似之處”。另一方面，審美經(jīng)驗作為人類原初的經(jīng)驗形式，是一切人類文化賴以生長的根基。如果停留在對美和善的表面理解上，它們之間是有矛盾的。美的不一定善，善的不一定美，這就使人們在進行價值判斷的時候常常左右為難。

    如出于對中西部地區(qū)貧窮落后的同情，我們幫助他們開發(fā)資源、建立工廠，以解決當?shù)厝嗣竦臏仫枂栴}，并使他們逐漸富裕起來。但這樣的扶貧措施，往往會給當?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境和具有獨特地域特征的風土人情，造成無法彌補的破壞。如果我們不從理論上解決美與善的矛盾，普及美育不僅不能解決目前的道德危機，相反會在具體的價值判斷上造成不必要的混亂。因此從美學角度來談道德重建，就必須將美和善都還原到它們的根源部位上，必須對我們現(xiàn)在究竟需要怎樣的倫理規(guī)范和道德秩序進行批判性反思。我們不能把以往現(xiàn)成的倫理規(guī)范，當作今天的道德要求。因為，現(xiàn)在整個人類的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生很大的變化，我們的道德目的應該適應這種變化，或者，應該是從這種新的生存環(huán)境中生長出來的。道德，不管怎樣定義，總應該是人類心靈的真實要求的體現(xiàn)。我們當今道德的審美重建，并不是，審美經(jīng)驗對某些無根的道德目的有什么幫助；相反，審美經(jīng)驗可以幫助人們放棄無根的道德目的，為適應現(xiàn)代生活的新的道德目的的生長清理地盤。

    審美在當今的道德重建中的作用，就在于它能夠幫助人們，認識到什么是自己內(nèi)在心靈的真實需要，并進一步培養(yǎng)這種真實需要。這種內(nèi)在心靈的真實需要，是任何真正意義上的道德賴以生存的基礎。普及美育不僅可以幫助我們發(fā)現(xiàn)道德生活的基礎，而且也是我們這個時代的特殊要求。當我們討論目前的道德重建時，一定不能忽視我們需要從一個更新的角度來思考當今的道德規(guī)范。大學生是最需要、也有可能通過普及美育來重塑道德的一個社會群體，大學校園應該重視美育的作用，以此擺脫目前的道德危機。添加 ”hongcha866” 微信公眾號，看更多好看的！