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    6000字大章表現(xiàn)主角治國的思想，這對理解后面的民主改革比較重要

    宋驍飛熱情和學(xué)生們互動，受到了他們的熱烈歡迎，學(xué)生們提了很多尖銳的問題，其中，一名叫周樹人的學(xué)生表現(xiàn)突出，問了很多刻薄的問題，宋驍飛一一作答。后來，宋驍飛才知道，此人就是歷史上的魯迅。魯迅當(dāng)時還不滿二十三歲，即將從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。他光溜溜滑滑的皮膚，大大俏皮的眼睛炯炯有神，黃里帶白的皮膚，瘦瘦的身體似乎如同大病愈初的病人一樣，身穿著光亮的絲綢長袍，衣服上繡著烏篷船的圖案，一看就是江浙一帶的人。最引人注目的是他的頭發(fā)，一根根直直地豎著，沒一根是耷拉著的，都那么長，頭頂是一片“茂密的森林”，說氣話有點像現(xiàn)在的憤青。

    魯迅于1881年八月初三出生，浙江紹興人，字豫才、豫亭，原名周樟壽，1886年入私塾，從叔祖周玉田先生初誦《鑒略》。1892年正月，魯迅12歲時，去“三味書屋”跟從壽鏡吾先生讀書。1898年往南京考入江南水師學(xué)堂，改名為周樹人，同年十一月因不滿該校烏煙瘴氣的校風(fēng)，憤而輟學(xué)，隨后考入北京大學(xué)哲學(xué)系，他一貫大膽感言，所以第一個站起來向宋驍飛提問：“大總統(tǒng)，我叫周樹人，北大哲學(xué)系的學(xué)生，我先問一個問題，有些國學(xué)大師提倡國家要用儒教來統(tǒng)治中國比較好，像幾千年的歷史一樣。你覺得呢？你個人覺得傳統(tǒng)文化有哪些是臟水？我們年輕人該如何對待傳統(tǒng)文化？”

    宋驍飛笑了笑，幽默地回答說：“周同學(xué)，你這是三個問題，而且都是很大的問題。我先回答你第一個問題。一個國家，一個民族，確實需要共同的道德和文化價值觀，但是。我認為，政府不需要也沒必要精神統(tǒng)治，政教合一的國家，從來都是恐怖的統(tǒng)治！即便是宣揚自由、平等、博愛的基督教。也會造成黑暗的中世紀。國家只能通過憲法和法律，來保障公民的信仰自由。為什么呢？思想的統(tǒng)一，對于一個軍隊來說，是必要的，但是對一個民族來說，就是災(zāi)難，中國漢代獨尊儒術(shù)，結(jié)果幾千年來思想禁錮，在近代遠遠落后于西方。人們的思想，如同樹木一樣。只有自由享受陽光，才能枝繁葉茂。所以我提倡年輕人要自由思想，獨立精神，這樣我們的民族才會有未來！”

    在座的師生又都熱烈鼓起掌來，宋驍飛抬手示意他們安靜下來?！暗菍τ谝粋€社會來說，有公民應(yīng)當(dāng)信奉的價值觀。對于今天的年輕人來說，真正了解這個世界，遠比急于改變這個世界重要。讓自己變得有思想，遠比要思想自由重要。從一個追求自由的憤青，到狂熱讀書，聯(lián)系歷史和實際。獲得知性和理性，是當(dāng)今有追求的青年人必經(jīng)之路。這個時代，可以說是中國歷史上最好的時代。也是最壞的時代。舊社會向新社會轉(zhuǎn)型，各種觀念泛濫，意志稍不堅定，就可能精神分裂?；蛘叱蔀橛^念的奴隸。所以你不得不學(xué)會思考，用理性去面對真實的世界。

    這個世界，終究是你們年輕人的。社會的未來會不會變得更好，取決于年輕人的觀念?，F(xiàn)在社會的觀念魚龍混雜，有的甚至是歇斯底里。人們也越來越浮躁，已經(jīng)把現(xiàn)實世界和觀念世界割裂。年輕人，要多解決一點實際問題，少一些主義之爭。如果非得要學(xué)會一種姿態(tài)面對世界，相比野火集或怒火，我更喜歡篝火。在黑夜的篝火里，人們可以盡情歡歌熱舞，驅(qū)散恐懼和邪靈。我喜歡這種感覺，勝過狂躁和燒毀一切的野火。我一直信仰寬容、虔誠、謙虛、愛、理性這些溫和的價值觀，希望你們年輕人，也喜歡。

    你是學(xué)哲學(xué)的，我覺得，現(xiàn)在的年輕人，要勇于跟兩種錯誤的哲學(xué)觀作斗爭，一種是巫醫(yī)哲學(xué)，就是非理性的哲學(xué)，什么氣呀，道呀，那些玄而又玄的東西，就值得懷疑。還有現(xiàn)在有一些迎合大眾胃口的偽公知，四處煽風(fēng)點火，一些民粹情緒開始泛濫，這樣沒頭腦的東西，妄圖使人們喪失基本理性，我對付這種人，都是直接關(guān)到牛棚里面去。第二種就是崇尚暴力的革命哲學(xué)，這種哲學(xué)，貌似舉著替天行道的大旗，實際上是草菅人命。中國現(xiàn)行的體制和機制，需要改革和完善，特別是反腐和法治。這不存在爭議。中.央.政府也決心繼續(xù)深化改革。但絕對不可能把制度推倒重來，穩(wěn)定發(fā)展經(jīng)濟這條道路，是無數(shù)中國人用鮮血和智慧走出來的，這是中國改革的底線。不明白這一點，任何的爭論都沒有意義。對改革來說，不需要烈士和英雄，只需要理性的經(jīng)濟學(xué)家和有遠見的政治家。年輕人不明白這一點，盲目跟著鬧革.命，只會浪費生命或自毀前程，最終人民被騙到水深火熱之中，就像太平天國的農(nóng)民?！?br/>
    魯迅點點頭，若有所思。宋驍飛繼續(xù)回答他的問題，說：“你說的傳統(tǒng)文化，我也有過思考。中國的文化傳統(tǒng)，以文學(xué)情感豐富，以抽象思維見長，理性思維能力很差，一涉及邏輯或者哲學(xué)層次的思辨，就容易犯糊涂。中國的文化，是極其善變的文化。這一點，是優(yōu)點也是缺點。優(yōu)點是，可以借鑒一切文明發(fā)展的成果。缺點是，缺乏原則，很多道理在邏輯上就是自相矛盾的。突出表現(xiàn)在一些俚語中?？梢耘e太多的例子。比如俗話說：宰相肚里能撐船；可俗話又說：有仇不報非君子！俗話說：浪子回頭金不換；可俗話又說：狗改不了吃屎！俗話說：后生可畏；可俗話又說：嘴上無毛，辦事不牢！俗話說：人人為我，我為人人；可俗話又說：人不為己，天誅地滅！中國知識分子應(yīng)該補上邏輯課，學(xué)習(xí)理性存在的意義，不在于人是否完全理性，而在于理性是社會存在的基礎(chǔ)，是達成共識的根基，只有講理的社會。才是最好的人間?！?br/>
    蔡元培這時點點頭，說：“大總統(tǒng)說得對，我們中國人應(yīng)該集體補補邏輯課。北大現(xiàn)在正準備開設(shè)這方面的課程。”

    宋驍飛說：“蔡校長說得對。不過中國人的思維矛盾，也正符合大千世界。無奇不有的現(xiàn)實。語言和觀念性的東西，本來就只是描述現(xiàn)實的工具。但中國文化自古以來，總是顛三倒四的。這是全民族的失敗，我們必須有新的文化，真正把中國人的心靈提高到理性水準，這樣才能跟世界對話，不至于愚蠢到再拿義和團刀槍不入的‘神功’去抵擋洋人的洋槍洋炮。

    很少有傳統(tǒng)知識分子能看到這一點：你面對的社會，是一個個和你一樣有血有肉的人組成的，不是你貼標(biāo)簽，就可以隨意踩在腳下的小貓小狗。不是你喊幾句追求自由和平等的口號。你就思想比別人先進，你就成了正義的化身，就可以打倒批臭甚至消滅別人。這樣的社會，只能是暴力泛濫，血流成河。這種事情。發(fā)生在十字軍的東征，發(fā)生在1793年的法國。翻開歷史，多少青年人為一些時髦的概念白白犧牲了性命。不少知識分子自己也因此丟了性命。這是全人類的悲哀。無怪乎，有哲人感嘆：人類最大的敵人，乃是同類！所以，觀念的毒藥，只有寬容能解。只有實踐才能解。

    另外，中國的傳統(tǒng)文化，沒有一致的宗教信仰，這為不同的聲音，多元的文化奠定了基礎(chǔ)，本身就是一種很好的文化。現(xiàn)在在某些知識分子眼里，卻變成‘中國人沒信仰，思想太亂了’。

    還有，文人當(dāng)政是中國的傳統(tǒng)，但是這是個壞傳統(tǒng)。文學(xué)家那種以天下為己任的情懷值得贊賞。但是，文學(xué)是情感的文學(xué)，是巫醫(yī)哲學(xué)的變種。真正的寫作，無非就是我筆寫我心，寫些個人的見聞、體驗和思考。并不能找到宇宙的真理，或者人生的意義。再高一點層次，不過是讓個體的尊嚴和靈魂浮出水面，沐浴陽光，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，這種人真是把天下的牛屁股都吹得性無能了，所以，我們的政府現(xiàn)在的公務(wù)員考試，大多是法律常識和邏輯能力考查，不要迂腐或頭腦發(fā)熱的文人。

    中國人的思維，總是希望十全十美，希望有天堂。但恰恰忽略了‘最好的人間’。很多人認為現(xiàn)行體制沒有效率，這是極其錯誤的。以馬克斯.韋伯的官僚組織理論分析，現(xiàn)行體制是最有效率的，最能集中力量辦大事。新時代呼喚新的知識分子。當(dāng)你的思維，與時代發(fā)生矛盾時，需要調(diào)整自己，與時俱進，而不是抱怨社會，或者躲到書房里，把頭像鴕鳥一樣埋進故紙堆，把一心想象的黑暗，當(dāng)成全世界的黑暗；把一己想象的痛苦，當(dāng)成是全世界的痛苦；把一己想象的不自由，當(dāng)成全人類的不自由。想象的痛苦，會比真正的痛苦更可怕，因為無法停止和消除；想象的黑暗，會比任何真正的黑暗更黑暗，因為永遠見不到陽光。想象的問題，會比任何現(xiàn)實的問題都難以解決，因為根本不存在?！?br/>
    魯迅問：“現(xiàn)在搞工商立國、市場經(jīng)濟了，社會上很多人說中國人兩眼只盯著錢看，什么都是為了錢，沒文化，我很痛苦?！?br/>
    宋驍飛回答說：“其實，我們需要明白，工業(yè)文明本身就是文化，市場本身就是文化。市場經(jīng)濟的社會，是一種以服務(wù)換服務(wù)的社會，每個人必須有一技之長，為別人做些什么才能生存。合理合法賺錢，是市場經(jīng)濟最高的道德，也是最大的文化。

    我到美國訪問，參觀過許多工廠，比如汽車公司，可樂公司，每次參觀完，都很感慨，生產(chǎn)設(shè)備和流水線讓人驚嘆，工業(yè)文明，哪一個螺絲，都是人類智慧的結(jié)晶。但工業(yè)文明，還真不是一群道德家和文學(xué)家能創(chuàng)造的。中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有真正有理念的企業(yè)家。

    中國幾千年來重農(nóng)抑商，很少有傳統(tǒng)的知識分子會意識到，從一個農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)社會，中國傳統(tǒng)文化急需補上商業(yè)倫理的短板。很多傳統(tǒng)知識分子，感嘆中國人現(xiàn)在沒有文化追求，大家都只忙著掙錢，認為掙錢跟精神追求水火不容。這跟傳統(tǒng)的‘無商不奸’思維一脈相承。其實美國人當(dāng)年也被歐洲人嘲笑為沒文化。基本上沒有什么詩人。但是，之后的兩百年，美國人用行動證明了：在實踐中產(chǎn)生的文化，比任何傳統(tǒng)知識分子頭腦中的抽象的文化更有生命力。商業(yè)倫理本身就是人類精神文明的重要部分。契約精神，等價交換，本身就是一種文化，背后的精神，就是為別人服務(wù)，背后就是自由、平等。

    每個人都喜歡根據(jù)想象，去理解和認識這個世界。而一個人要走向成熟，必須扯破這道藩籬。一個社會也是如此。新時代，需要新的文化。一個明顯的事實是：沒有哪一種外來的文化，能取代中國以倫理為本位的傳統(tǒng)文化。歷史上，佛教也好，基督教也好，元代蒙古和滿清的文化，近代西方的各種思潮。都沒有也不可能取代，因為文化本身就是一系列人的觀念、習(xí)俗和社會環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)物。二戰(zhàn)后美國占領(lǐng)日本后，都不敢輕易改變?nèi)毡镜奈幕，F(xiàn)在和平時期，更不可能有誰能改變中國的文化。所以，我們要正視現(xiàn)實，深入考察中國的傳統(tǒng)文化，看看哪些是跟市場經(jīng)濟相適應(yīng)的。哪些是不適應(yīng)的。一群最沒文化的商人建立了美國，成了很多人向往的人間天堂。我們也有理由相信，中國的文化，能在市場經(jīng)濟的實踐中，革新自己，擁抱世界。走向世界?！?br/>
    蔡元培這時補充了一句，說：“大總統(tǒng)的意思，資產(chǎn)階級的工業(yè)文明也是人類的先進文明？”

    宋驍飛說：“那是當(dāng)然。中國人的思維，容易掉進一些概念的陷阱，陷入無意義的爭論。中國人總是期待出個圣人。揮一揮衣袖，告訴人們天道，提倡以德治國，這對幾千年來的社會穩(wěn)定功不可沒。但有一點不能忽略，人性的好壞，取決于具體的環(huán)境和情景。所以上下五千年，一治一亂，終究逃不出歷史盛衰的周期律。

    不過，這不是中國知識分子獨有的毛病。伊索寓言里，有一只狐貍被夾斷了尾巴，就四處鼓吹沒有尾巴的好處，也能欺騙很多狐貍，所以人乃是難以克服的觀念之囚徒，也就是說，主觀的觀念，容易跟現(xiàn)實生活脫節(jié)。一些知識分子，并不是他們沒有學(xué)問，也并不是他們的道理沒講清楚，只是他們講的觀念，太遠離老百姓的生活。而且，說服老百姓，很少能用理性，而只能用富蘭克林說的‘利益’。太史公早說了，‘天下熙熙，皆為利來’，所以，要看清真相，知識分子非得突破觀念，看清楚這一點：對任何人來說，追求合法合理的利益，并非見不得光的思想，一切文明的工具，不過是觀念在物質(zhì)上的表現(xiàn)。也就是說，物質(zhì)文明，多是人的觀念和智慧的產(chǎn)物。所以，在坐牛車的物質(zhì)文明里生活的人，難以理直氣壯去批判和唾罵坐飛機的人沒有精神追求。

    我們的知識分子，要達成共識：真理是照亮現(xiàn)實黑夜的火把，而不是刺瞎人們雙眼的強光。這就像禪宗里的師傅指月，真理是‘手指’，而不是手指頭。改革初期，我提倡‘不爭論’，正是要人們不做觀念的奴隸。

    傳統(tǒng)知識分子，在社會上看到窮人，就覺得是政府的問題，而不問問窮人為什么會窮？不問問什么是財富的生產(chǎn)？不問問為什么有些窮人能變成富人？只是悍然站在道義和道德的制高點上，大聲疾呼一些抽象的觀念，然后從內(nèi)心的道德去尋找答案，結(jié)果，落入了詩人荷爾德林悲劇的預(yù)言：“通往天堂的路，往往走向地獄?！币驗樨敻坏纳a(chǎn)，終究是外向的，而不是內(nèi)生的。是需要考慮社會需求的生產(chǎn)，這種外向的經(jīng)濟學(xué)思維，是中國傳統(tǒng)文化特別缺乏的。所以，我建議年輕人自學(xué)一點經(jīng)濟學(xué)。不然，你不會明白現(xiàn)代社會是個什么樣子。為人民說話，誰不會？難的是說符合實際、邏輯沒有問題的話，才真正有益于人民。

    一些偽知識分子，就像現(xiàn)在賣假藥的，做一些“觀念”的廣告，搞亂人們思想。他們渾水摸魚、四處走穴兜售概念的偽公知、偽文化人。他們兜售著“階級.斗爭”，兜售著“西方敵對勢力”，兜售著“帝國主義”、等概念。不從人的本性出發(fā)，許多年輕人卻被迷惑。這些人是應(yīng)該被打倒的，“你不能把世界，讓給你所鄙視的人”。

    其實。市場經(jīng)濟的社會，恰恰是每個人都有選擇自己思想的自由。這并不是‘亂象’，恰恰是社會的進步。面對多元的世界，我們需要的是學(xué)會包容和寬恕，而不是相互攻擊。”

    魯迅問：“現(xiàn)在一些知識分子，公開叫囂文化已死和社會道德墮落，大總統(tǒng)怎么看？”

    宋驍飛回答說：“現(xiàn)在一些知識分子，自己邏輯有硬傷，自己思想蒼白，卻公開叫囂文化已死和社會道德墮落。這種邏輯多么可笑。沒有一個人承認自己沒有文化，卻說社會沒文化，比如自己寫不出打動人心的詩歌，就說詩歌已死或者詩人已死。蹲在茅坑里只能發(fā)現(xiàn)蠕蟲的人，也配叫詩人嗎？還有。沒有一個人承認自己道德墮落卻大喊社會道德墮落了。這種貶低別人自抬身價的幼稚，幾千年了，還是沒有改掉。女人裹腳的道德，那也能叫道德嗎？關(guān)于文明，一個明顯的事實是：人類從來不應(yīng)該否認人性的惡，但更應(yīng)該堅信，善的東西。才是值得我們追求的。正如溫飽之后，心靈的豐盈，遠比物質(zhì)更值得追求。因為一切的快樂，都是精神的享受。

    人是群居的動物，我們在一起，便減少了對人生虛無的恐懼。但同時也會桎梏個體的靈魂：人生而自由。又無往不在社會的枷鎖之中。人類在一起，原本是為了更好地生活，更好地對抗自然的暴虐和人生的虛無。但翻開歷史，人類最大的災(zāi)難，往往來自同類?？萍荚竭M步。殺戮就越多。不只殺敵人，也殺死同胞。不只用武器，也用觀念。死亡的恐怖并沒有因人類智力的提高而遠離，反而是變本加利。沖突的觀念，越來越成為禁錮人民追求幸福和意義的鐐銬。

    好在歷史是會說話的?？v觀歷史發(fā)展的階段，從原始社會到奴隸社會，再到封建**社會，到今天的民.主社會，人類高舉文明的火把，走出幽暗的洞穴，告別了飲毛茹血的生活。我相信，人類同樣可以高舉文明的旗幟，走出觀念的泥潭。只要我們相信：真理，是照亮現(xiàn)實的火炬，而不是刺瞎人們雙眼的強光。我們必須意識到，理性是我們個體掙脫無意識黑洞的源泉，同樣也是社會擺脫野蠻、走向文明的唯一道路。這一切的前提，是我們不欺騙自己。我們也永遠無法欺騙自己。

    這社會上，太多人云亦云的時候，作為年輕人，你該怎么辦？你應(yīng)該相信什么？其實，很簡單，你應(yīng)該睜開眼睛，看看窗外的世界，到大街上走走，現(xiàn)在早不是誰在茶館里說句‘大清國要完’，就會被鎖起來帶走的年代。你能聽到社會的種種亂象，恰恰是因為社會言論逐漸自由的原因。如果你要了解社會，從自己身邊的人開始，看看你的朋友是不是已經(jīng)道德淪喪？你問問自己，你承認自己的道德墮落了嗎？每個人都不承認自己的道德墮落，卻很多人認為社會道德墮落了，這是種什么樣的邏輯？社會道德墮落，只不過是少數(shù)人欺騙自己內(nèi)心的遮羞布。你們應(yīng)該獨立思考，自由思考，而不是盲目跟風(fēng)?！?br/>
    宋驍飛總統(tǒng)在北京大學(xué)的演講和與學(xué)生的對話，肯定了個人自由和理性的重要性，大力贊賞市場經(jīng)濟和工業(yè)文明，指出中國傳統(tǒng)文化缺乏邏輯性的缺點，追求物質(zhì)生活的合理性，提倡寬容、虔誠、謙虛、愛這些溫和的價值觀，影響了一代的年輕人，在社會上引起了長久的討論，還被復(fù)興黨宣教部印發(fā)全黨學(xué)習(xí)，民族工商界更是歡欣鼓舞。

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