天下三教，儒釋道，三教鼎力，絕世無雙。
在天下之下，三教九流之中，諸子百家云云，能夠稍稍與之相提并論的，也不過是兵家修士罷了，如此說來或許不夠詳細(xì)，打個比方，三教各占其中三成，那么剩余的一成，便是兵家所占有。
而且，在世人的眼中，若是憑此發(fā)展下去，兵家短期之內(nèi)能夠成一教的可能性，近乎于零。
不過萬事都有例外，兵家在歷史的長河之中，得以興盛的時機(jī)，只有兩次，一次是人族與天庭的大戰(zhàn)，另外一次便是人族與妖族的大戰(zhàn)。
兩次興盛，其中的原因也是極其簡單，到處都在大戰(zhàn)，兵家的思想恰好站在了風(fēng)口浪尖之上，也就成了最受實(shí)用的，流行其道。
不過，兵家的思想終究是沒有能夠經(jīng)得住時光的打磨，戰(zhàn)亂結(jié)束之后，這些思想流傳度瞬間下墜，雖說不至于消散無際，但是比起巔峰之時相差實(shí)在是太多太多了。
三教之內(nèi)，分布也是極其有規(guī)則，北燕盛行儒家，大唐盛行佛教，玄陵則是道教天下，其中又是相互參差，互相聯(lián)系。
道教無非是那幾個派系，正一教、全真教、武當(dāng)派以及青城山。
而佛教就要顯得不一樣多了，七星大陸的佛教出現(xiàn)過許多派別，主要有八宗。
一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是大唐宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。
佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環(huán)境的差異，對于佛法的認(rèn)知、修行的偏重，也就有許多不同的分支派別了。
八大宗派的特點(diǎn)可以用一偈淺而概之：
密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空。
傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織大唐宗。
佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環(huán)境的差異，對于佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。
佛經(jīng)中說：“佛一圓音演說法，眾生隨類各得解”，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。
這可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般后的四、五百年間，單是北燕境內(nèi)的小乘佛教就分有二十部派之多。
就是因?yàn)樾〕朔鸾谭值闷吡惆寺洌チ私y(tǒng)一.教化的依準(zhǔn)力量，大乘佛教就在北燕境內(nèi)應(yīng)運(yùn)而生。而傳入大唐的佛教，主流就是大乘佛教。
佛教傳入大唐以后最初也是沒有宗派門戶之見的，后來由于翻譯事業(yè)的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對于佛法的分類判攝，才有了宗派的出現(xiàn)。
如有名的大唐宗“五時八教”和華嚴(yán)宗的“五教十宗”。繼后，其他宗派也相繼判教。判教就是以佛四十九年所說的法（經(jīng)、律）來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經(jīng)典。
所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。
佛教在北燕，小乘有上座、大眾二十部派爭執(zhí)；大乘有中觀、瑜伽空，有二宗。
佛教傳入大唐后，起初沒有區(qū)分大小乘經(jīng)典，立宗立派也沒有區(qū)別，成型的有：律宗、成實(shí)宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、大唐宗、凈宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、密宗這十三宗派。
這十三宗中，涅般宗歸入大唐宗；地論宗歸入華嚴(yán)宗；攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，實(shí)唯十宗。
后來科判這十宗中的俱舍宗、成實(shí)宗列屬小乘經(jīng)典。故中土大乘宗派中，有影響的、現(xiàn)今仍流行的實(shí)屬八大宗派：三論宗、大唐宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。
在大唐的大乘八宗之中，“唯識”近于科學(xué)；“三論”近于哲學(xué)；“華嚴(yán)”及“大唐”近于文學(xué)；“真言”及“凈土”近于美學(xué)；“禪宗”是佛法的重心。
太虛大師說：“大唐佛教的特質(zhì)在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至于“律宗”，乃是整個佛教的基礎(chǔ)。所以嚴(yán)格地講，律宗不該自成一宗。律宗應(yīng)該遍屬于各宗，至于宗教的素質(zhì)，乃是各宗皆備的。
自晚唐以下的大唐佛教，禪宗特盛，繼而禪凈合一。近代，禪宗出了寄禪及虛云；凈宗出了印光；律宗出了弘一；大唐出了諦閑；華嚴(yán)出了丹霞；唯識出了歐陽競無（漸）。
但從大致上說，在民間仍以禪凈二脈的影響力較大，在學(xué)術(shù)界則以唯識的影響力較大。密宗雖也盛行，但是非?；靵y。
所以可以說，佛教在北燕產(chǎn)生，確實(shí)在大唐發(fā)揚(yáng)光大，興盛開來。
而佛教的各宗各派，追溯佛陀最初創(chuàng)教之時，為了適應(yīng)眾生的根器而說了種種的法門并未曾提到宗派的分別。
到了后代，由于社會環(huán)境以及歷代大德，依個人研究興趣的不同，而對佛陀一代的教化作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗(yàn)，而對經(jīng)典產(chǎn)生種種的詮釋，以自己所闡揚(yáng)的最為代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種的宗派。
在大唐的八大宗派中，其共同的特點(diǎn)就是同時興盛于隋唐盛世。佛教自從北燕傳入大唐。
在大唐經(jīng)過千百年的發(fā)展，到大唐時進(jìn)入了創(chuàng)宗立派的新時期。玄陵時則是由于政治上的分裂，佛教也形成了南北不同的學(xué)風(fēng)，佛教理論雖然趨向獨(dú)立，但還沒有能夠?qū)Ψ鸾瘫旧聿煌挠^點(diǎn)加以系統(tǒng)的綜合和會通，獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)也是處于形成發(fā)展之中。
因此當(dāng)時無佛教宗派的出現(xiàn)，只有眾多的佛教學(xué)派。
隋唐時，隨著.統(tǒng)一王朝的建立和寺院經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，佛教各家各派得到進(jìn)一步融合發(fā)展的機(jī)會，順應(yīng)著思想文化大統(tǒng)一的趨勢，一些學(xué)派在統(tǒng)一南北學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，通過“判教”而形成宗派。
這些宗派各具獨(dú)特的教義，教規(guī)和修持方法，并為了維護(hù)自己宗教的勢力和寺院經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)，而模仿世俗.宗法制度，建立了各自傳法世系。
他們的思想體系中，都融合吸收了大量的傳統(tǒng)思想和方法。大唐化佛教各宗派的建立，標(biāo)志著佛教在中土的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛階段。
佛教的八大宗派雖是大唐佛教的產(chǎn)物，但其根本依據(jù)均不離佛所說的教法。每派都有其完備的體系和經(jīng)典理論依據(jù)。
首先：“密富禪貧方便凈”這句中說明了三大宗派的修持特點(diǎn)?！懊芨弧备嬖V人們，在八個宗派里面，如果要學(xué)密宗的話，在經(jīng)濟(jì)上必須是富有的。
密宗也稱為“密教”“秘密教”“真言乘”“金剛乘”等。由于自稱授法身佛大日如來深奧秘密教旨的傳授，為真實(shí)言教，這種真言奧秘，若不經(jīng)灌頂和秘密傳授，不得任意傳習(xí)，及顯現(xiàn)于人，因而得名。
又由于他修習(xí)在密想應(yīng)，又稱“瑜伽密教”。密教本是公元七世紀(jì)以后，北燕大乘佛教的一些派別（中觀，瑜伽）與婆羅門教——北燕教相結(jié)合的產(chǎn)物，很快就傳入大唐，成為大唐佛教的一個宗派。
密宗的壇場要布置的非常精致莊嚴(yán)，道具的打造材料非金即銀，或者是銅質(zhì)的鑄造，樣式很多，并且要樣樣齊全。
修持作法，每次都要花相當(dāng)?shù)臅r間，對于上師更要有優(yōu)厚的供養(yǎng)，所以要如法學(xué)密，經(jīng)濟(jì)上必須富裕，時間上相當(dāng)空閑的人才好修學(xué)。所以稱為“密富”。
禪宗是大唐化最為典型的大唐佛教宗派。主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名。又由于自稱傳佛心印，以覺悟眾生心性的本原佛性為主旨，故又稱為“佛心宗”。
他淵源于北燕佛教，而形成于傳統(tǒng)文化之中，于大唐時正式創(chuàng)立，到唐未五代時達(dá)極盛，宋元以后仍繼續(xù)流傳發(fā)展。休學(xué)禪宗，不需要富足的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)槎U者的修行生活，無論山林，水邊，茅蓬，只在雙腿一盤，就可參禪了。
古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林里，吃的是野菜雜果，穿提粗布麻衣，雖然生活是這樣的清貧淡泊，但是他們的禪定之樂是無窮的。故而稱為“禪貧”。
“方便凈”講的是凈土宗的修持特點(diǎn)。凈土宗因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉炼妹?。該宗倡?dǎo)簡易的念佛法門，故又有“念佛宗”之稱。
相傳東晉慧遠(yuǎn)大師曾在廬山邀集僧俗成立白蓮社，發(fā)愿往生西方凈土，慧遠(yuǎn)大師因此而被奉為凈土宗“初祖”，凈土宗也因此而稱“蓮宗”。
而一般認(rèn)為凈土宗的實(shí)際創(chuàng)史人應(yīng)該是唐代的善導(dǎo)大師，其先驅(qū)可上溯到曇鸞大師與道綽大師。
而之所以說是“方便凈”是說修行凈土宗的念佛法門，不管什么行業(yè)，身分，無論何時何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非凈土宗莫屬了。
“唯識耐煩嘉祥空”是講唯識宗和嘉祥宗的特點(diǎn)。
“唯識耐煩”就是說學(xué)法相唯識的人必須要有耐煩的心。法相唯識宗因通過分析法相而得出萬法唯識的結(jié)論故得名，也稱“法相宗”或“唯識宗”由于該宗的創(chuàng)史人玄奘大師和窺基大師長住慈恩寺，窺基大師還有“慈恩大師”之稱，因此又稱“慈恩宗”，又由于《瑜伽師地論》為該宗的根本經(jīng)典，故也有稱之為“瑜伽宗”。
法相唯識宗里面的名相很煩瑣，義理層次比較復(fù)雜，如不耐煩就無法把他的頭緒搞清楚，一進(jìn)入法相唯識宗里如墮云里霧中。所以學(xué)唯識必須要有耐煩的心才能學(xué)得通。
“嘉祥空”講的就是三論宗的特點(diǎn)。三論宗因以龍樹菩薩的《中論》，《十二門論》和提婆菩薩的《百論》為主要典籍而得名。又因主張“諸法性空”也稱“法性宗”。
為了區(qū)別也稱法性宗的大唐宗和華嚴(yán)宗，又稱為“空宗”。此宗自羅什大師譯出三論以來，研究三論者代不乏人。至隋吉藏大師而集大成，正式創(chuàng)立了“三論宗”。
之所以說“嘉祥空”是因?yàn)槿撟诘募卮髱熢谘芯咳摃r，住在嘉祥寺，故把他稱為“嘉祥大師”，又因?yàn)樗侨撟诘募蟪烧?，故又名嘉祥宗?br/>
而此宗所依據(jù)的《中論》等三論的內(nèi)容完全是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱他為“嘉祥空”。
接下第三句是“傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律”講的是華嚴(yán)宗和律宗的特點(diǎn)。
“傳統(tǒng)華嚴(yán)”是在說明華嚴(yán)宗的特點(diǎn)。華嚴(yán)宗因奉《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典而得名；又因其實(shí)際創(chuàng)史人法藏大師，被武則天賜號“賢首”，后人稱法藏大師為“賢首大師”故又稱“賢首宗”。
該宗主要發(fā)掘”法界緣起”的旨趣，因而又有“法界宗”之名。大唐是大乘佛教的國家，大唐佛教的大乘思想就是以華嚴(yán)宗為中心的。
如近代的佛教領(lǐng)袖——太虛大師，雖然主張八宗兼弘，但以華嚴(yán)思想作為他信仰的根據(jù)。
《華嚴(yán)經(jīng)》起源于北燕，傳到大唐之后，經(jīng)過大唐祖師大德的智慧的融合，將華嚴(yán)法界緣起的思想發(fā)揮得最圓融最究竟，并提出種種的觀法，寓哲理于實(shí)踐中。
由于歷代大德對華嚴(yán)思想所作的創(chuàng)新與發(fā)明，使華嚴(yán)哲學(xué)在大唐佛教史上開出了奇葩，而成為大唐佛教的傳統(tǒng)信仰。即所謂“傳統(tǒng)華嚴(yán)”。
“修身律”開示了律宗的特色。律宗以研習(xí)及傳持戒律而得名。因其所依據(jù)的是五部律中的《四分律》，故又稱為“四分律宗”；又因創(chuàng)宗人道富律師常住終南山，而又名為“南山宗”或“南山律宗”。
佛教的律宗是講究修身作人的。如太虛大師云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)?！?br/>
因?yàn)槿烁裢瓿闪瞬拍艹煞?。把人作好，修身完成才能進(jìn)來步開發(fā)內(nèi)心的光明智慧，而證悟最高的真理。這是律宗給予人們的指示，所以稱為“修身律”。
最后一句是“義理組織大唐宗”顯示了大唐宗的特色。大唐宗是大唐佛教史上創(chuàng)立最早的一個宗派，他淵源于南北朝，初創(chuàng)于隋興盛于唐。
因其實(shí)際創(chuàng)始人智凱大師常期住在大唐山而得名“大唐宗”；又由于此宗奉《枯葉經(jīng)》為主要經(jīng)典，由此也稱為“枯葉宗”。
在各宗派之中，對佛學(xué)義理，能建立嚴(yán)密的組織，有系統(tǒng)的加以闡發(fā)的當(dāng)推大唐枯葉為第一。
大唐的智者大師將佛陀一代圣教分為五時，并按其所攝受的對象分為：頓，漸，密秘，不定等化儀四教，以及藏，通，別，圓等化法四教。
以系統(tǒng)的方式將三藏十二部經(jīng)典，分門別類的歸納于不同根性的眾生，并將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，大唐宗是最嚴(yán)密最有系統(tǒng)的。
而儒家的學(xué)說派系，往大了說則是更加的簡單，不過往細(xì)了說不管是那個學(xué)說都復(fù)雜多樣。
儒家學(xué)說，自始至終無非一字，“仁”。
“仁”字分，人和二組成。意味著仁作為儒家的核心學(xué)說探索的的是人與自然的根本關(guān)系與本原道統(tǒng)。
一個人字代表作為人的地位是和自然統(tǒng)一和諧的，而“二”有平衡的兩橫組成，代表，天與地組成的自然世界。
七星大陸之內(nèi)，追求的是人與天與地三者和諧統(tǒng)一相互依存的關(guān)系，由此儒家提出的“仁”就是儒家學(xué)說根本立足與人與自然相互依存發(fā)展的一種本原學(xué)說表述。而后世者將‘仁’局限與人與人之間的倫理關(guān)系多有誤讀。
而儒家在仁的基礎(chǔ)上，提倡在，解釋人與自然的辨證關(guān)系上是與道家有繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，儒家先師對于道家宗師張德也是崇敬有加。
在述而周如山講，述而不作，信而好古，竊比于老彭。其中的老就是指張德。后代道家不孝子孫往往咒罵儒家，實(shí)行思想上的禁錮這是沒有道理的。
而儒家在解釋“仁”作為人與自然的根本本質(zhì)統(tǒng)一問題上，尋求協(xié)調(diào)人與自然的根本方法，確立君子務(wù)本，本立而道生。
而因?yàn)榇苏Z出自有子的解釋，而被神權(quán)世襲的制度解釋，所以作為孝弟的本來面目，使儒家的本被單向修改。而儒家先十先師周如山的本，以及道統(tǒng)本身解釋的是有天地與人形成的規(guī)律法則才是人根據(jù)時代發(fā)展去實(shí)踐的道統(tǒng)思想被解釋成忠君思想。
而先師周如山所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世襲的君主，而是德才兼?zhèn)淠軌驅(qū)嵺`人與自然所產(chǎn)生的規(guī)律法則的人。
并且先師對于不拘泥你教條理論根據(jù)時代發(fā)展自己的學(xué)說也多有原則性論述。
“儒”與仁的結(jié)構(gòu)一樣。儒的組成解釋了儒家是干什么的，儒家要因什么而誕生。
“儒”有“人”與“需”組成，也就是說儒家所解釋的人與自然的關(guān)系必然是產(chǎn)生人需要的實(shí)踐者的現(xiàn)實(shí)情況。
因?yàn)槿说男枰?，所以產(chǎn)生為人大同理想服務(wù)的儒家，而這種需要所產(chǎn)生的儒家就是執(zhí)行儒家思想的“儒”。
而周如山作為對人負(fù)責(zé)人的偉大人物之一，在自己的學(xué)說里對于其他優(yōu)秀人才和學(xué)說的精華都是推崇和吸收的，好古不是泥古，因?yàn)橐粋€人無法去繼承后代人的成果。
那些邪端學(xué)說動不動用批判的方法為后代人作出虛偽的承諾是儒家在人格上必須唾棄的。
天下從來沒有那個學(xué)派對于執(zhí)行自己學(xué)派的弟子作出如此高的道德要求，與求知態(tài)度。
以嚴(yán)格的要求來保證自己的學(xué)說傳播者和實(shí)踐者應(yīng)該擁有的基本素質(zhì)，而不是毫不負(fù)責(zé)人的根據(jù)自己的野心把一種解決人與自然人與社會的權(quán)利硬性的規(guī)定為某些可以竄權(quán)的暴徒，或者是某些搜刮人財富的利益集團(tuán)身上。
至于兵家又有大不一樣。
戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律與“道”：
兵書在論述戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律時，夾雜了道教中關(guān)于“道”的思想理念。
“道”的涵義之一，即如同今日所說的自然規(guī)律，或者說是萬物生長的總原理，是人必須遵循的規(guī)律，因其不變性，故又稱為“?！薄?br/>
兵書所反映的戰(zhàn)爭原理均可由此尋找到思想淵源。
知兵要“達(dá)于道”：
《兵法》論“道”多達(dá)五十余處，《威王問》中，道家之祖，孫腆分別作答齊威王和田忌所提出的問題，最后有一段話:“孫子曰:‘明主、知道之將，不以眾卒幾功?！?br/>
孫子出而弟子問曰:‘威王、田忌，臣主之問何如?’孫子曰:‘威王問九，田忌問七，幾知兵矣，而未達(dá)于道也?！?br/>
孫腆所言意在說明指導(dǎo)戰(zhàn)爭必須通曉用兵之道和掌握靈活機(jī)動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，作為一個統(tǒng)治者，不僅要知兵，還要“達(dá)于道”，即要掌握戰(zhàn)爭的一般規(guī)律。
知“道”即可知勝：
以道為宇宙本體，既無名無形，又不可言喻。
“道之為物，唯恍唯惚”“視之不見”，“聽之無聞”，“搏之不得”。然而它又“淵兮似萬物之宗”，在天地之先，“可以為天地母”。
清心寡欲，勤勉治國，至于民眾是否要這樣則未必，治國的關(guān)鍵在于因勢利導(dǎo)，順應(yīng)民心，此乃典型的黃老道家治國之道。
這里的“道”皆指人生、社會所達(dá)到的一種至高無上的境界，這個境界就是以“周禮”所規(guī)范的理想社會。
“道”乃規(guī)律：
兵書還有對于“天道”的論述，此觀點(diǎn)亦源于道家。關(guān)于“天道”的概念，說:“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！?br/>
將“天”視為與地相對的自然天空。天與地一樣，并不是有意識的客觀存在，而是一個無意識的、無知、無欲的物質(zhì)客體。
所謂“天地不仁，以萬物為當(dāng)狗”。天沒有感情意志，任其自生自滅，充分肯定了天道的客觀存在性。
再刪減其內(nèi)的細(xì)節(jié)之道，兵家本質(zhì)上也就是道家的延伸罷了。
如今的兵家，大多數(shù)一些沙場武夫，以及一些劍道超絕于頂?shù)膭π拗叄軌蛟诖蟮乐夏軌蚺c天地聯(lián)系的武夫劍修，少之又少。
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