我們終于在天完全黑下來的時(shí)候到了人字溝的最東段，明天我們就繞過人字溝向著昆侖冰川的南部進(jìn)發(fā)。一路上的勞累，讓我們這些大男人都有些吃不消，就不應(yīng)說那兩個(gè)女人了。在她們的抗議之下，我用寶貴的燃料燒了一鍋水讓他她們好好的燙燙腳，解除一些疲勞！要知道在雪域高原上，燃料是非常少的。一般人家在生活的時(shí)候，是和蒙古人一樣是用牦牛糞便的。我們很少在青藏高原上看到高大的樹木，何況我們現(xiàn)在所在的地方更是寸草不生了
晚上還是輪流值夜，不過我不太擔(dān)心其他的動(dòng)物會(huì)來襲擊我們了。只要那兩只雪豹還在我們的周圍，是沒有人敢在雪山之王的地盤上撒野的。
晚上我坐在風(fēng)燈下面看著地圖，然后計(jì)算著路程。旁邊的強(qiáng)巴平措一邊在熱酥油茶一邊在念著什么。我現(xiàn)在很佩服藏族同胞，酥油茶這種東西我還是很不喜歡，但是幾千年來藏族人卻每天都不能離開它。
我停下看地圖，聽著強(qiáng)巴平措念著的東西，我很吃驚的問：“強(qiáng)巴平措，你念的不是藏傳佛教的六字真言，而是苯教的光明八字真言！為什么在這里還有信奉苯教的，而不是藏傳佛教？”
強(qiáng)巴平措一邊念著八字真言一邊說：“因?yàn)檫@是辛饒祖師傳下來的，我們不敢忘了。當(dāng)初辛饒祖師也是念著這八字真言從昆侖圣地成就大圓滿的境地，然后在藏地進(jìn)行傳教的。”
我這還是第一次聽說這樣的事情：“你是說幸饒彌沃也是從這里走出去的？”
強(qiáng)巴平措點(diǎn)頭：“據(jù)說幸饒彌沃如來佛祖是從大鵬之地走出去的，在藏地，大鵬之地就是在這里了?！?br/>
我有些駭然：“難道那個(gè)所謂神城真的是神的城市嗎，安期生被道教認(rèn)為是仙人，現(xiàn)在又出來一個(gè)幸饒彌沃。要知道辛饒彌沃在短短的時(shí)間內(nèi)就把藏地給統(tǒng)一了，形成了一青藏高原上的第一個(gè)政教合一的國(guó)家。他在藏民中的地位，和《格薩爾王傳》的格薩爾王沒有什么區(qū)別。難不成當(dāng)初這個(gè)辛饒彌沃也來過神城，從這里得到過大的機(jī)遇？”
我心中正在胡思亂想的時(shí)候，萬俟珊珊?jiǎn)枏?qiáng)巴平措：“強(qiáng)巴平措大叔，這個(gè)幸饒彌沃如來佛祖是誰，是佛教中的那個(gè)釋迦牟尼如來佛祖嗎？”
強(qiáng)巴平措搖頭，但是并沒有給萬俟珊珊解釋。我看著萬俟珊珊將目光看向了我，我知道是在追問我這里面的原因，同時(shí)唐云馨也向我看來。
我只能想起一些過去所知道的一些知識(shí)解釋道：“辛饒米沃是被公認(rèn)的本教創(chuàng)始人，他在本教中的地位與釋迦牟尼在佛教中的地位一樣。關(guān)于他的身世，可以說全部來自傳聞，而且十分混亂和相互矛盾。很多藏學(xué)家都說，關(guān)于他的真實(shí)性，生活的年代、家族起源和生活情況，都沒有掌握可靠的資料可以加以證實(shí)。同時(shí)，也無法證實(shí)哪些書籍是他著的，以及那些記載了他的格言的書籍的可靠性。苯教徒認(rèn)為，后者也像收集佛教經(jīng)典一樣，是在辛饒米沃死后記錄成文的。”
相傳辛饒米沃作為王子隆生到魏摩隆仁。他從幼年時(shí)代起就開始傳播苯教。惡魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敵人和對(duì)手。他們之間的關(guān)系同釋迦牟尼與提婆達(dá)羅的關(guān)系十分相似。
人們將這個(gè)惡魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因?yàn)樗剐琉埫孜旨訌?qiáng)了實(shí)現(xiàn)他的決心的堅(jiān)定程度。為了戰(zhàn)勝惡魔，辛饒米沃把自己幻化成恐怖的神靈，但他越是變得兇猛、殘忍，就越?jīng)]有了神力。直到辛饒米沃歸隱到一個(gè)山洞后，惡魔恰巴拉仁才終止了同他的抗衡。
“哈哈，還有有人將自己的宗教叫做笨教的，那么他們的教主肯定是叫笨蛋了，教徒們肯定要叫笨球了！”徐平在一邊放肆的笑著。
旁邊還有信奉苯教的強(qiáng)巴平措，我一指徐平對(duì)萬俟珊珊說：“給我打，往死里打，看看他的嘴是不是還口無遮攔的說胡話！”
萬俟珊珊站起身來，抓住徐平的兩只耳朵使勁的往后轉(zhuǎn)，讓徐平只求饒！
唐云馨讓萬俟珊珊住手，她告訴徐平：“是苯教，不是笨教，苯教是從藏語中音譯過來的。”
我警告徐平：“你要是再胡說八道，我就讓珊珊直接白把你的嘴給撕開，你信不信??？”
萬俟珊珊聽我這樣說，就用手開始拉扯徐平的腮幫子，徐平連忙說：“我信，我信還不成嗎！”
不過萬俟珊珊對(duì)這個(gè)也很感興趣：“這個(gè)苯教是什么，也是藏傳佛教的一支嗎？像是宗喀巴大師創(chuàng)立的藏傳佛家的黃帽系，還有黑帽系和白帽系什么的?！?br/>
我搖頭說：“苯教不是藏傳佛教的一支，你說的那是藏傳佛教的黃教一類的支系。要是真的如學(xué)術(shù)界傳言說苯教已經(jīng)傳播了上萬年了，那么弄不好佛教很可能是借鑒的苯教的一些教義了?！?br/>
苯教,這個(gè)“苯”字只是藏語發(fā)音的音譯，現(xiàn)常使用“本教”（“本波佛教”或者“古象雄佛法”）?！坝褐俦窘獭卑l(fā)源于中亞的古象雄世界公認(rèn)的神山“岡底斯山”一帶，是古象雄的王子幸饒彌沃如來所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和傳統(tǒng)文化?！坝褐俦窘獭笔且燥@宗、密宗、大圓滿的理論為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本，濟(jì)世救人，導(dǎo)人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，至今已有一萬八千年的歷史。
雍仲本教發(fā)源于象雄文明，由于西藏古代政治、宗教等歷史原因，許多藏人們只熟悉吐蕃正史里記載的引入佛教的松贊干布之后的這一段正史，而對(duì)公元七世紀(jì)之前的歷史和文明幾乎一點(diǎn)也不了解。
他們認(rèn)為印度佛教對(duì)西藏文化的形成有著巨大的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為所有來自印度的文化都具有偉大的價(jià)值，同時(shí)也認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對(duì)西藏文化的形成沒什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。就連很多藏人也相信在印度佛教傳入西藏之前，西藏沒有自己的語言和文字，文化非常愚昧落后等等。
這些荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，一些藏地學(xué)者著作中描寫本教的章節(jié)，往往是人云亦云地搬照前代藏地學(xué)者的文章或吐蕃正史里的記載，過于簡(jiǎn)單地把本教描寫成“鬼神崇拜”“黑教”“巫術(shù)”等等，正是這種狀況的長(zhǎng)期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了近代學(xué)者們對(duì)象雄文明和本教研究的興趣，此狀況一直到近些年才有所改變。
我對(duì)他們說：“就連上一代的班禪，就是十世班禪確吉堅(jiān)贊也說過，苯教文化是藏地土生土長(zhǎng)的教育文化，它包括醫(yī)學(xué)、天文、地理、占卦、歷算、因明、哲學(xué)與宗教等浩如煙海的哲學(xué)體系。本教文化是藏族古人的智慧精髓，我們要保護(hù)他，宣揚(yáng)他，把他當(dāng)做藏傳佛教與文化的一部分?！?br/>
唐云馨問我：“你對(duì)這個(gè)怎么也這么了解？”
我苦笑著說：“在大學(xué)實(shí)習(xí)的時(shí)候，我跟著導(dǎo)師去參加一個(gè)當(dāng)年象雄文化的發(fā)掘，差點(diǎn)死在那里，你相信嗎？”
我說到這里，不禁心中隱隱有種感覺，我可能在有生之年，還要再去面對(duì)一次當(dāng)年象雄銀城！不過這都是后話了，會(huì)在以后的故事中提到的。
這天夜里，這個(gè)山谷中開始刮起了大風(fēng)，這種天氣在這雪域高原上算是正?，F(xiàn)象的。還好選擇的宿營(yíng)地不錯(cuò)，但是如果風(fēng)再稍微大一些，估計(jì)我們就連人帶帳篷直接飛走的。
第二天一早我就起來了，接著晨曦的微光，我看到我們所在的這條山谷已經(jīng)被雪埋上了大部分?？磥碜蛱焱砩系拇箫L(fēng)把附近雪山頂上的雪吹到了這條山谷中了，我們的帳篷都被埋住了一些。
我看到強(qiáng)巴平措也從帳篷中走了出來，我問道：“這樣還能不能繼續(xù)前進(jìn)。”
強(qiáng)巴平措看了看說：“應(yīng)該沒有問題，只是要小心一些雪窩子就沒事。”
我們重新趕著牦牛向著人字溝的南側(cè)的山谷行進(jìn)，看來比我們預(yù)想的要好一些，這樣下去就能在三天后到達(dá)昆侖冰川了。我們拔營(yíng)的時(shí)候，我還特地看了看四周，看看那兩只雪豹離開了沒有。昨天晚上那么大的風(fēng)，不知道是不是找地方躲起來了。不過我很快就發(fā)現(xiàn)了那兩只動(dòng)物的蹤影，它們并沒有走遠(yuǎn)，看的出依然在監(jiān)視我們。
路上強(qiáng)巴平措告訴我們說，這條人字溝據(jù)相傳也是一條很大的冰川，是和兩側(cè)的冰川想連的。人字溝之所以能夠直通昆侖冰川，也是因?yàn)槿绱?，這也算是冰川的一部分。后來不知道什么原因，這條冰川突然消失了，這剩下這三條相交匯的山谷。