【原文】道常無名，樸[1]雖小[2]，天下莫能臣[3]。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓[4]。

    天地相合，以降甘露，民莫之令而自均[5]。始制有名[6]，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆[7]。

    譬道之在天下，猶川谷之于江海[8]。【注釋】[1]無名、樸：這是指

    “道”的特征。[2]?。河靡孕稳?br/>
    “道”是隱而不可見的。[3]莫能臣：這里是說沒有人能使之臣服。臣：臣服，駕馭。

    [4]自賓：賓，服從。自將賓服于

    “道”。[5]自均：自然均勻。[6]始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。

    名，即名分，即官職的等級(jí)名稱。[7]可以不殆：不殆，沒有危險(xiǎn)。

    [8]猶川谷之于江海：之于，流入；一說正文應(yīng)為

    “道之在天下，譬猶江海之與川谷”?！咀g文】我們所說的

    “道”永遠(yuǎn)是無名，它雖然質(zhì)樸而不可見，但天下沒有誰(shuí)能使它服從自己。

    侯王如果能夠依照

    “道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。

    治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。

    名分既然有了，就要有所制約，適可而止。知道制約、適可而止，就沒有什么差池了。

    道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。

    【解析】這一章講了

    “無名”、

    “有名”、

    “知止”，這些觀點(diǎn)表達(dá)了老子的

    “無為”的政治思想。他認(rèn)為能守樸，定能天下無敵。老子的哲學(xué)在世界觀、辯證法方面，都具有這種素樸的特點(diǎn)，在老子的書中也是用直觀來說明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的。

    老子以道可大可小，來警戒侯王不要野心太大，要把自己擺在既定的位置上，不要無限地?cái)U(kuò)大自己的權(quán)力。

    道是先天地而生的，說它大，它能生天地萬(wàn)物，宇宙都須依據(jù)它的法則運(yùn)行；說它小，它又搏之不得。

    道作為物質(zhì)世界的未被感知的存在，在宇宙則為宇宙之道，它統(tǒng)轄宇宙的發(fā)展變化；在天地則為天地之道，它統(tǒng)轄天地的發(fā)展變化；在人世間則為人世間之道，它統(tǒng)轄人世間的發(fā)展變化。

    所以老子講

    “亦將知止，知止所以不殆”。道在哪個(gè)范圍之內(nèi)，就發(fā)揮哪個(gè)范圍的作用。

    如果天地是江海，那么道就以河流湖泊的面貌出現(xiàn)為江海注水。道都這樣，更何況侯王呢？

    作侯則應(yīng)老老實(shí)實(shí)為侯，不要生出野心想為王；作王則應(yīng)老老實(shí)實(shí)為王，不要生出野心想擴(kuò)大權(quán)限范圍。

    《道德經(jīng)》里所講的

    “道”，就是指物質(zhì)世界的實(shí)體及其變化的原因和規(guī)律。

    “道”是永恒的，既如無名之樸，是極幽微的。有智者可以

    “知”取，勇者可以

    “武”使，巧者可以

    “事”役，力者可以

    “重”任，貪者可以

    “財(cái)”淫。唯有抱樸無為，不以

    “物”累其真，不以

    “欲”害其神，至天下無敵。道之偉大，猶如江?？扇莅俅ā?br/>
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