許樂斜挎著包走了下來，鐘全跟著走向了前面的人群，對面的人也走了過來，前面有個人應(yīng)該是當?shù)氐鸟v站人員吧？

    “師叔，這是方碩國，也是您師侄，正兒八經(jīng)的京大考古畢業(yè)的”！許虹介紹著。

    “師叔，您好，我現(xiàn)在也在豫大教書，前兩天聽完您的課感受頗深，聽說您要到賈湖來，我自告奮勇給您來當導(dǎo)游的”！方碩國笑著說道。

    許樂握了握手，“謝謝了，謝謝了，太麻煩你們了”！他現(xiàn)在有點煩，這以后是不是就沒有隱私了?。?br/>
    方碩國在前面領(lǐng)著，大家都跟在后面，許樂看見了前面的四個字，方方正正的水泥牌子，“賈湖遺址”，一片荒涼，用樹做著圍擋！

    許樂心里唯一高興的就是你們家的親戚就是到大夏就完了吧？

    哎，終于再也不見了！

    許樂站在一處高高的山崗上面，看著眼前的一個個坑洞，不大，才幾千平米的樣子，一眼就看到了頭!

    “師叔，賈湖遺址位于舞陽縣賈湖村東側(cè)，從六二年發(fā)現(xiàn)。該遺址大約為柒萬平米，文化層厚一到三米之間。這里主要是古墓葬、房址、陶窯、灰坑等。墓葬多長方形土坑豎穴，墓向以西和西南居多，無葬具痕跡。隨葬物大多為生活實用品，有的隨葬品成組出現(xiàn)，如龜甲、骨笛、叉形器成組出現(xiàn)的墓葬有二零多座，墓一般均較大，隨葬品較豐富。男性隨葬品多為石鏟、石斧、骨鏢、骨鏃等，女性隨葬品以骨針、紡輪、磨盤較多。賈湖遺址的墓地比較集中，多成片出現(xiàn)，有的重復(fù)埋葬出現(xiàn)疊壓。房址大多為橢圓形，結(jié)構(gòu)以半地穴式為主，多為單間，有少量依次擴建的多間房。房址內(nèi)有灶臺、柱洞等。窯址較小，有窯室、火門、煙道和煙孔，有的保留有窯壁和火道。從八三年到八七年豫州文物研究所進行六次發(fā)掘，發(fā)掘面積兩千六百多平方米，發(fā)現(xiàn)房基三十多座，灰坑三百多個，陶窯十座，墓葬不到三百座，出土陶、石、骨和龜甲等遺物數(shù)千件?！?br/>
    許樂隨著大家轉(zhuǎn)著這三千平米不到的遺址坑，然后又去了集中展示的一棟房子里面！

    “師叔，您看這就是賈湖骨笛”！方碩國指著眼前的幾只像是笛子的東西給許樂看。

    許樂對這玩意也不懂，但是確實看起來很古樸的樣子，這是怎么挖掘的?。?br/>
    “咱們一共發(fā)掘出三十余支骨笛，這是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的管樂器。已具備七聲、八聲音階，有二孔、五孔、六孔、七孔和八孔笛，長度大約都在一七.三-二四.六厘米，直徑在零.九-一.七二厘米間，其制作材料系用鶴的尺骨制作而成，制作規(guī)范，形制固定。經(jīng)測試，知其已具七聲音階，并能完整吹奏現(xiàn)代樂曲。它把人類音樂史向前推進了三零零零多年?！?br/>
    許樂知道華夏是五音宮商角徵羽，已經(jīng)達到了七音，很厲害啊，但是這是不是跟粵語有很大的關(guān)聯(lián)??？

    “許虹，你們想過一個問題嗎？作為和裴李崗文化相類似的一個遺址雖然不說是都城吧，那也是一個小的聚落，現(xiàn)在都快三千平米了，你們還在爭論王城崗是不是夏都嗎”？

    許樂說完之后，大家都笑了！

    “師叔，您看看，這里就是賈湖契刻”！

    方碩國指著一些龜甲的拓印片說道，許樂走上前去仔細的看著那些拓片和對照著龜甲進行辨認！

    許樂看著那十七例的拓片，分別是從甲、骨、石、陶器上拓印下來的，其中龜甲上刻符九例，骨器上刻符五例，陶器上刻符三例，其特點均是契刻而成?？谭Y(jié)構(gòu)為“橫”、“點”、“豎”、“撇”、“捺”、“豎勾”、“橫折”等筆畫，許樂發(fā)現(xiàn)他們的書寫特點也是先橫后豎，先左后右，先上后下，先里后外，與漢字基本結(jié)構(gòu)相一致。有些契刻符號的形狀與其四零零零年后的有商一代甲骨文有許多相似之處，如形似眼目的“目”，太陽紋等。

    “師叔，我們這里的契刻形成年代，早于安陽殷墟的甲骨卜辭四千多年，領(lǐng)先于素稱世界最早文字的古埃及紙草文書，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻劃符號和齊魯大汶口文化陶器上的文字早兩千年。新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號，多載于隨葬的帶孔龜甲甲板上。我們判斷，這類帶孔甲板，是與遠古時期人類占卜相聯(lián)的佩在身上的飾物?！?br/>
    許樂聽完之后，問了一下，“你們想過這些所謂的文字是一種身份或者是名字的代表嗎？不是所有的人都有吧，那是不是只有具有一定身份的人才有呢”？

    方碩國想了想，搖了搖頭！

    “你們可以從這個角度考證一下，核對一下出土的尸體的大小、年齡或者是姿勢等，我覺得文字一定是和身份有一定的關(guān)聯(lián)度”！許樂說道。

    然后，在方碩國的帶領(lǐng)下，大家看了看一些還原的茅草屋，還有稻谷的遺存以及各種陶制品、石制品、骨角牙制品及動物遺骸、植物果核等。

    動物的獸骨還挺多的，包括大象、鱷魚之類的，當然丹頂鶴的也比較多，賈湖骨笛就是丹頂鶴的鶴骨所制作，許樂想著這也夠殘忍的?。?br/>
    但是他怎么也想象不到，這可能是八、九千年前的人類這么有閑工夫嗎？

    另外就是從這里看到了許多的柄形器、叉形骨器、龜靈占卜、太陽紋陶器，這些都應(yīng)該是用來進行祭祀的物品！

    大概用了兩個小時，大家詳細的把這些都給看了一遍，到了下午一點多了，許樂提議去吃飯吧，也算豫州境內(nèi)的分手飯了！

    大家一起到了舞陽縣城里面一個看著非常大的飯店，一共得有二百多平米，叫“華夏大酒店”！

    許樂看著那五個字，滿含著沒有淚水的眼睛是多么親切啊，二百多平米的華夏大酒店啊！

    “阿鐘，以后記住了，來到這里就在這吃飯”，大家哈哈大笑起來。

    人家都已經(jīng)都快收功了，有點不高興的樣子，許樂直接來了一句，“把你們這最好的東西都上一遍”！

    許樂要好好的請大家一頓，這三天來，這幾個人都不容易！

    當?shù)氐奶厣褪峭霖i，確實不錯，許樂讓上了三次大盆的土豬肉，大家才知道原來許副職廳這么能吃啊，合著之前一直都沒有吃飽！

    等大家都吃的差不多的時候，許樂問了大家一個問題：

    “各位，你們覺得文明的標準合理嗎”？

    大家面面相覷的互相看了看，沒法說！

    “這個問題好像是不好說，是吧，那我再跟大家講個故事，或許你們就明白了！大家都知道在三四十年代蓋世先生提出個文明行動，不許說臟話不許吐痰要穿衣服得體體面，這個對嗎”？許樂接著說道。

    大家點點頭，對?。?br/>
    “但是，有用嗎？對于華夏有用嗎？華夏那個是需要的是不吐痰不說臟話嗎？老人家是怎么解決的？從根本上解決啊，那就是要從理論源頭進行批判啊”！

    許樂看了看大家，接著說道“之前說我們?nèi)A夏只有從平王東遷之后才有信史，兩千多年，對吧？然后發(fā)現(xiàn)了殷墟，最后沒辦法說我們的信史已經(jīng)到三千五百年左右了；然后我們有了夏墟，說你們沒有文字不承認；那我覺得我們現(xiàn)在有文字了，你保準又會說其他的，是不是？所以我要問這個問題，我想跟你們說的就是，我們能不能在理論源頭提出自己的評判標準，所謂的文明的標準是一個持續(xù)的過程，它不是一蹴而就的”！

    “我要說，我們不能只想著刨坑挖墳，我們要想著我們的目的是什么，我們要發(fā)聲啊，各位河洛之間就這點東西嗎，不是的，一定還有東西，那我們能不能放到更大的范圍來考慮這個問題呢？另外就是我們對于賈湖遺址的重視程度是不夠的啊”！

    “大家來看一下，至少可以說，這里是淮河流域迄今所知年代最早的新石器時代文化遺存吧，提供了結(jié)合黃河中游至淮河中下游之間新石器文化關(guān)系的一個連接點。而且我個人的判定是什么，這里是漢文化和楚文化的重要分界點，這里是一個非常非常重要的節(jié)點。必須要從華夏南北文明的差異點和延續(xù)點去看待，真正從起源去看待這個問題。

    青銅、城邦、文字、祭壇，四個標志，哪個最重要，一定是文字。城邦只要有聚落就必然會存在的，而文字才是文明的源點啊，就像是說話一樣！不能形成語言就不可能有文明的出現(xiàn)。這些契刻到底是否是甲骨文的源頭我不敢說，但是從現(xiàn)在出圖的大半都在龜甲上那就說明了至少從材質(zhì)上是有延續(xù)的，另外就是是陶文還是陶紋你們可以再研究。但不管怎么說，我覺得賈湖刻符對漢字來源的關(guān)健性問題提供了嶄新的資料，這些符號哪怕不是一種完全的文字，也為有商一代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的證據(jù)”。

    許樂喝了一口水，“所以我們不要害怕某些國家給我們拉后腿，見不得我們的好，這是好事兒啊，這是我祖宗的事兒，你老是摻和什么啊，是不是”？

    大家一下就笑了起來！

    “你們說，對于你們各位的祖宗是你們有發(fā)言權(quán)還是我有發(fā)言權(quán)”？許樂問道！

    “當然是我們自己了啊”！辛歌笑著說道，現(xiàn)在越看師叔越有味道，許樂看著大家的眼神也笑了，“那不就得了嗎，你們怎么那么希望我承認你們祖宗的事兒呢，只要你們自己承認就好了嗎？明白了嗎”？

    “明白了”！大家異口同聲，一個個都很興奮。

    “所以，該發(fā)表發(fā)表，管那么多呢，還記得周夫子說的嗎，世上本沒有路，走的人多了也就形成了路，只要我們大家說的多了，那就是我們的了，標準不是人家定的，是人家說的人多所以才成了標準”！

    “各位，尤其是方碩國，請你們盡快確認二者是否有同源性，然后就是要論證九千年的華夏史，五千年都不成，必須要到九千年，最后打個折扣還到了五千年呢”！

    許樂自己笑了笑，有些無賴，但是對付無賴這就是最好的方法??！

    大家都會心的笑了！

    隨后大家又交流了一些問題，許樂最后和大家告別，希望能夠在最快的時間里和大家見面，有可能是明年的七八月份，但最多是兩年吧，他必然還會再來的，希望到那個時候我們大家都能夠有所成就，他又給方碩國一張名片，如果有什么新的資料，不違反保密原則的可以發(fā)給他一份，如果發(fā)表會把各位的名字都寫上，大家都特別高興！

    許樂讓他們成立一個小組，重點研究一下賈湖遺址和王城崗那個是否是鯀作城，他現(xiàn)在判斷還可以繼續(xù)擴大一些范圍，最后還是留了個引子，也算這三天的陪伴吧！

    方碩國送了許樂一本賈湖遺址的契刻拓印，許樂和大家最后紛紛告別上了車！

    已經(jīng)都三點半了，差不多三個多小時能夠到信陽，許樂想了一下大概的時間點，“阿鐘，咱們差不多六點半到申城，在淮河邊上停一下，看看淮河，然后買點毛尖帶回去；然后十點多差不多開到江漢，今天晚上就住在江漢了，晚上咱倆出來咣當一下長江大橋看看奔流的長江”！

    鐘全嗯嗚了一聲！

    隨后，許樂靠在椅背上想著世界上最早的骨笛、家畜、酒、文字契刻雛形、祭祀實物、稻作坑，這些不是文明嗎？那是什么？

    許樂笑了笑，哎，真是雙標王啊！

    最主要的是居然自己國內(nèi)的人很多都反對，這是啥思維啊，自己都不相信自己的祖宗，那你在華夏活著有啥意思?。磕闶巧咸炫蓙頁v亂的嗎？

    想到搗亂的事情，他突然想起了一個傳說，說妲己是女媧派來搗亂的，不會吧，真的是這樣嗎，不過肯定和女媧沒有毛線關(guān)系??！

    可是，那是不是其他人派來的？

    許樂剛想深入的往下想，又想到了另外一個問題！

    到底什么才能證明大夏的存在呢？現(xiàn)在看來，有問題了啊，賈湖契刻，從八、九千年前就存在了，到了三千五百年，中間將近五千年都是空白啊，哪怕是已經(jīng)出土的東西都不能連成句子，這里面就有問題了?。?br/>
    到底是什么讓中間被毀滅的這么厲害?。?br/>
    從現(xiàn)在來看，因為發(fā)現(xiàn)的少，沒能連字成句，但寫法，筆畫結(jié)構(gòu)跟甲骨文有明顯的淵源關(guān)系，如“目”字，“曰”字，非常接近，賈湖刻符結(jié)構(gòu)復(fù)雜度又明顯不同于一般符號，也不同于埃雞象形字，相比之下，埃雞象形字更接近于圖畫，而非文字?？傊?，現(xiàn)在就斷定不是文字，太武斷了，也有待考古人進一步的努力吧。但是作為一個創(chuàng)造了可演奏七聲音階樂曲的賈湖古笛的古人，你會懷疑他們的創(chuàng)造力嗎？

    許樂搖了搖頭！

    “我怎么好像又感覺自己偏離了自己想要思考的問題啊”？許樂有點納悶！

    許樂打開電腦，新開了一個文件，《關(guān)于賈湖契刻作為世界最早文字雛形的意義探討》。

    許樂把所看到的東西先描述了一下，然后開始梳理了一下傳承問題，大概寫了兩三千字，主要論證了一下賈湖的刻劃符號不應(yīng)被稱為“陶文”，因符號載體并不全是陶。契刻符號共十六例，其中龜甲刻符九例，骨器刻符三例，陶器刻符三例，石器和顏料刻符各一例。

    關(guān)于賈湖刻劃符號與甲骨文的關(guān)系，最重要的有兩點：一些符號比較有象形性，如眼形、門戶形，很像甲骨文中的對應(yīng)單字；賈湖人在龜甲上刻出符號，與殷墟時期在龜甲上刻寫文字也有相似之處，但賈湖的占卜方式不是燒灼，而是把龜腹甲和背甲合在一起內(nèi)裝石子，可能是使用一種手搖的龜甲響器。與甲骨文的最主要的不同是，賈湖符號沒法兒證明它能記錄語言，沒有連貫的書寫和文義可尋。

    等回去之后再把陶寺的一些文字還有殷墟甲骨文的日字、目字等做一下對比，看看是什么情況，回去還得查一下廢洲和兩河流域的一些東西，最主要的是他提出了一個問題，文字為何最終會形成表音的和表意表形的兩大類，應(yīng)該說和海洋文明與黃土文明的各自道路相關(guān)，海洋文明的商業(yè)行為和黃土文明的農(nóng)業(yè)行為，一個要求的是快還有準，一個要求的是厚重端正，差不多的思維方式，最終會演化成為一個快速書寫一個端端正正的書寫脈絡(luò)，從而造成了世界性的兩大流派，非要說誰的好但也沒有這種必要，不管怎么樣，真正活著的古國、古文、古字只有華夏了，但是從自身文明的發(fā)展角度還是要有必要說明一下這個巨大的意義！

    許樂關(guān)閉了這篇文章之后又新開了一個題目，《從大范圍地里概念探討河洛古國的存在》！

    許樂知道自己當初是怎么所謂發(fā)現(xiàn)禹墟的，那個純粹是自己應(yīng)該被封印了起來，相應(yīng)深埋在地底的東西被震動了起來，最后才出現(xiàn)了所謂的祭臺，那還不能說是真正意義上的發(fā)現(xiàn)者，這次在洹北商城才是實實在在的第一次，但是通過對老道的奇門遁甲的學(xué)習以及老道留給自己的道醫(yī)功里面的那些亂七八糟的玩意，他這段時間感悟非常深，尤其是對所謂的尋龍點穴法的認識已經(jīng)到了一定的高度！

    所謂尋龍點穴，當代的人更多的是為了陰陽宅，對于許樂來說都感覺到好笑！

    過去的堪輿人都這么不值錢嗎？這都是為了王而服務(wù)的人啊，他們更是祭拜鬼神，只有達到了高度的人才有可能專門看這個，所以真正尋龍法是為了王朝服務(wù)的。看山看水看人氣，山不在高有仙則名水不在深有龍則靈，人不在多氣高者王也！當然這是已經(jīng)達到了一定的高度才可以，真正意義上的尋龍更多的是圍繞土龍山川和水龍進行勘測。

    必須要考慮山川峻險，水流湍急等情況，尤其是在古代，要離水近但還要有擴展性，地勢要能防守也要有后路，通過山水聚攏人氣，最終形成人中龍才是最主要的一件事情，所以作為河洛而言一定是要形成人中龍！

    那么在那邊的小龍和北面的黃河大龍之間，在東邊浮戲山和西邊的嵩山之間一定有一條長長的聚落群體，他們應(yīng)該是一個國度或者說是大的種族群。

    俗云：下等先生滿山走，中等先生觀水口，上等先生看星斗。許樂還沒覺得自己到了什么看星斗的地步，他覺得自己至少已經(jīng)到了觀水口的地步了！

    陰陽堪輿，一定要有山和有水，“未看山先看水，有山無水休葬地“，“山管人丁水管財“，還有：“水是龍之血脈“，“砂交水會，陰陽交之合“，“水是山家血脈精，利人害人速如神“等等?？上攵诘乩砩系闹匾匚涣?。

    山和水是陰陽一對，有山?jīng)]有水，不能稱之謂龍，沒有水就無法證明其龍行至盡而結(jié)穴，所以天地自然的原則：即是山隨水轉(zhuǎn)，兩山夾一水，兩水夾一山，陰陽相依，山水會即龍止。

    所以山川大交則大結(jié)，小交則小結(jié)，不交則不結(jié)?？傊埫}結(jié)穴離不開水。如何才能相交？“龍逆水則龍真，砂逆水則穴真?！币驗槟鎰t交。陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相逢。即是水順轉(zhuǎn)，山逆轉(zhuǎn)或水逆轉(zhuǎn)，山順轉(zhuǎn)。山與水必有一順一逆，然后相交融結(jié)。

    因為逆水局，定是龍脈逆水，此時龍必然是真龍，更得下砂逆向收水，則穴必真。

    許樂回想著老道書上的東西，想著在嵩山之南面的王城崗遺址，西面二里頭再到東面的二里崗遺址，在北面臨近黃河一線，至西往東恰恰在中間的位置是個空白，而這個空白點才是最大的可疑的地方，這次沒有機會過去了，有個介紹水溝遺址，但是許樂覺得不是這樣的，一個是不夠的，是配不上這樣一條大龍的位置的！

    許樂從一九二一年的安特生在澠池縣發(fā)現(xiàn)仰韶村的彩陶開始，填補了黃河流域的新石器中晚期的文明空白，在一定程度就上說明了夏朝的存在。因為已經(jīng)有了時間背景，那就提供了巨大的信史可能。隨后又從西北方向的陶寺遺址向下眼神，在這個大的地理背景下，肥沃的黃土地為整個華夏各個原始民族的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，從東到西、從南到北都出現(xiàn)了“滿天星斗”式的文明聚落遺址。

    許樂首先從氣候展開論述，華夏的氣候區(qū)大概可以分為東部季風區(qū)、西北干旱區(qū)和青藏高原氣候區(qū)。而華夏主要的活動地就是東部季風區(qū)，而位于河洛地區(qū)的洛陽，正好處于華夏東部季風區(qū)的中間位置，氣候非常適宜早期農(nóng)耕文明的發(fā)展。

    季風區(qū)的氣候特點就是四季分明，夏季天氣炎熱而多雨，冬季的氣溫也基本在零度上下，而春秋兩季的氣候過渡也非常明顯。距今五千年左右，整個中原地區(qū)經(jīng)歷了著名的仰韶暖期，這一時期洛陽的氣候比今天洛陽地區(qū)普遍高二-三度，雨水也較為充沛，這就為早期人類聚落文明的形成提供了非常便利的條件。

    另外，從地形與地理條件來看，洛陽正好處于黃河下游平原向黃土高原過渡的臺地間，其北有邙山、黃河，西有崤山，南有秦嶺的支脈熊耳山與伏牛山。而伊洛河從中間穿行而過，為其提供了足夠的水源，再加上洛陽正好處于整個中原地區(qū)的腹地，所以自然就會成為各個王朝都城的首選之地。

    黃河文明能夠興起的第三個原因就是土質(zhì)。由于黃河搬運與堆積的作用，黃河中下游地區(qū)匯聚了大量被河流侵蝕過的土地，這些土地在下游地區(qū)完成了集聚，最終形成了肥沃的土壤。土壤肥力高，極其適合農(nóng)業(yè)的耕作，所以對早期文明而言，這些土壤為早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

    最主要的是，黃河地區(qū)的文明不單單是在洛陽腹地產(chǎn)生的，而是在以洛陽、登封、鄭府作為三角地，如果再擴大的話應(yīng)該是以西部的華山作為起點到東部的芒碭山作為終點，南部以申城的大別山作為三個頂點進行交互，在這個里面最核心的區(qū)域就是那個小三角，也就是洛陽登封鄭府之間。

    當然，與其說華夏文明的發(fā)源是一個地方，不如說是一個較大范圍的地理區(qū)域。

    這個區(qū)域西到運城與臨汾、東到鄭府、南到登封，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的原始聚落遺址，而這些聚落文明遺址的時間基本都集中于新石器中晚期到早商之間，但即使是這樣還是缺乏一個更早的聚落群體，因此可以判斷在適合的區(qū)域范圍內(nèi)以洛陽和鄭府之間，大致在鞏義縣附近應(yīng)該還存在大型遠古聚落群體。

    實際上

    這里是真正意義上的大夏王朝實際所統(tǒng)治的疆域范圍；

    這里是華夏文明最早的核心區(qū)域；

    這里是華夏文明真正意義上的發(fā)祥地！