趙無極雖然談的是歷史，但是，給人的感覺一點(diǎn)兒也不枯燥。因?yàn)?，趙無極作為重生者，自然有很多后世的結(jié)論，對歷史的認(rèn)知比這個時代的歷史專家還要“透徹”。而且，趙無極在用詞上也帶有很多后世的時尚詞匯，特別引人入勝。

        上萬名學(xué)子，可以說聽得如癡如醉。

        但是，事無絕對。華夏這些年來，確實(shí)滋生了一些異己分子，一些思想上的怪胎。趙無極在演講到半途時，他的演講臺上，就堆滿了提問的紙條。而且，趙無極想都不用想，這些問題特別尖酸刻薄。

        在演講的后半段，也有人高呼口號：“我們不需要說教，我們需要民/主和自/由!”當(dāng)然，這些聲音，迅速被演講組織方給壓下去了。

        對于大學(xué)生們以“紙片”的方式的提問，是趙無極所要求的，這是他了解這個時代的最好方式。因?yàn)椋粋€時代的信號，首先表現(xiàn)在青年的身上。

        但是，這些學(xué)子們顯然不想讓趙無極輕松過關(guān)。

        這些紙條上的問題，大約可以分為四類：一類是問趙無極個人以及人生問題的；二類是問華夏何時才能趕上發(fā)達(dá)國家，這一類顯然是愛國焦慮癥患者；三類是對社會上一些丑惡現(xiàn)象譬如官僚主義、貪污腐化的質(zhì)問，有沒有辦法解決？這類問題，屬于關(guān)心時政的現(xiàn)實(shí)主義者；四類則是直指所謂民/主、自/由，他們否定華夏傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)精神，對社會進(jìn)行最徹底的改變，最好是全盤西/化……

        在趙無極看來，這些人。畢竟只是青年學(xué)生，比后世的“公知”可以說是差遠(yuǎn)了。后世的“公知”，往往先把自己置于公眾的代言人地位上，從道德上講，就先把自己立于不敗之地。俺們是“為民請命”的人啊，難道，你還敢對付俺？

        誠然，這些以“意見”為生的人，不乏真正熱愛這個國家和民族的人，但是。也不能說他們真的就是赤膽忠心。

        作為重生者的趙無極，有著遠(yuǎn)超這個時代的見識。華夏需要不同的聲音甚至不同的力量，以滌蕩一些陳腐的觀念和習(xí)慣，但是，華夏絕對不需要那種動不動就要主張廢除方塊字、不喝咖啡就不與國際接軌的人。

        問題：“趙無極先生，你怎么看待京都大學(xué)。你高考時沒進(jìn)入京都大學(xué)，是不是很失落？”顯然，這是一個對京都大學(xué)很有優(yōu)越感的學(xué)生的問題。

        “京都大學(xué)是華夏一流大學(xué)，她擁有優(yōu)良的傳統(tǒng)，在國際上享有盛益。我當(dāng)年沒考入京都大學(xué)，不是我的水平不行，而是京都大學(xué)招生太少了。如果我因此而失落。那豈不是12億華夏人都要失落？因此，既然華夏12億人不會失落，那么，我也希望京都大學(xué)的童鞋們不要驕傲！”

        問題：“聽說趙無極先生的武功出神入化，而您的諸多文藝造旨也是大師級的水準(zhǔn)，請問：您是不是感覺到很驕傲？（請說真話?。边@是一個對趙無極了解頗深的問題。

        “人的能力來源于對事物的認(rèn)知。華夏有幾句古話，人法地，地法天，天法道，道法自然。我以為。個人的能力再強(qiáng)，也不可能窮盡天地和自然，因此，我真的不覺得驕傲。我的路還很長，我在探索世界的路上。不斷收獲快樂。”

        問題：“現(xiàn)在社會上，貪官污吏這么多，有沒有辦法可治？”

        “正與邪，貪與清，從來就是一對矛盾，也即事物的兩面，當(dāng)我們意識到貪是一個問題時，其實(shí)治理就已經(jīng)開始。古語說亂世用重典，我覺得有道理，但我更主張，和平時期也應(yīng)該用重典！以其人之道，還治其人之身，因?yàn)樨?，可能?dǎo)致亂。

        對于貪官，我向來主張以經(jīng)濟(jì)手段對付！他不是喜歡奢華的生活嗎？一旦查出貪，讓他的生活回歸到平民生活之下，就是最好的處理方式！”

        趙無極這個回答，引發(fā)了熱烈的掌聲！

        但是，沒有人比趙無極更清楚，后世的華夏，其貪鄙之風(fēng)達(dá)到了何等的程度，特別是無數(shù)的“裸官”，讓趙無極一度十分失望，妻子兒女都移民國外了，竟然還允許其在位置上高談這樣主義那樣理想，十足是華夏官場的最大諷刺。

        假如是趙無極主政，子女當(dāng)然可以出國學(xué)習(xí)，畢竟，華夏的教育水平相對還是比較差的；但是，一旦學(xué)成不歸國，官員就應(yīng)自動下臺。至少，子女是否在國內(nèi)工作，應(yīng)作為官員作用的硬性規(guī)定。

        在后世，趙無極曾經(jīng)聽到一個牢騷滿腹的教師說了一句：“我們老百姓，無國可去，只有被愛國了?！边@話，充滿著無奈。

        問題：“華夏為什么如此貧窮落后，真的是列強(qiáng)侵略造成的嗎？”

        這個問題，還真在趙無極的意料之外，從這個問題上，可以看出，京都大學(xué)名不虛傳，確實(shí)是一個有思想的大學(xué)。

        因此，這個問題，趙無極竟然出乎意料的思考了大約半分鐘，才羅列出了答案：“這個童鞋的問題問得好，很有深度。我向來以為，華夏的貧窮落后，與列強(qiáng)的侵略有關(guān)系，但這個關(guān)系需要梳理和定位；列強(qiáng)的侵略，沉重地的打擊了滿清封建統(tǒng)治，讓華夏能夠睜眼看世界，同時也促進(jìn)了華夏工商業(yè)的發(fā)展，這是積極的一面。

        但是，我們不能由此忘記列強(qiáng)強(qiáng)加給我們的恥辱，更不能贊美這種侵略。列強(qiáng)的侵略行為，放在任何時代，都是非正義的，都是一種罪惡的強(qiáng)盜行徑！它對華夏的傷害，它對華夏的掠奪，不但是華夏民族的災(zāi)難，更是我們的恥辱！

        華夏貧窮落后的真正原因，在于滿清的閉關(guān)鎖國守舊，對工業(yè)文明的排斥。眾所周知，華夏在明末就有了資本主義的萌芽，而且明朝統(tǒng)治者對工商業(yè)的政策比對農(nóng)業(yè)寬松多了。其稅率才三十稅一甚至是不納銳。但是，滿清因?yàn)槭邱R背上的民族，其生產(chǎn)力與文化處于半奴隸制狀態(tài)，對于近代工業(yè)特別是火器，本能地恐懼和排斥。

        大家可能不太知道的一個事實(shí)。明末，華夏的火器譬如火槍，與西方并沒有差距，甚至還略有優(yōu)勢，但是，滿清在取得全國統(tǒng)治權(quán)后。將制槍作坊全部搗毀，將所有的火槍全部收繳入庫，同時繼續(xù)推行明朝中后期的海禁。

        滿清此舉，客觀上有利于維護(hù)少數(shù)民族對多數(shù)民族的統(tǒng)治，但最大的惡果也由此產(chǎn)生，那就是華夏生產(chǎn)力從1644年開始。就處于停滯狀態(tài)。而顛國，也正是在這個年代，確立了一種嶄新的社會制度，此后的近三百年歷史，西方開始了蒸汽機(jī)時代、工業(yè)革命，火車機(jī)車、機(jī)器、電器、汽車等劃時代的技術(shù)產(chǎn)品極大地提升了西方的生產(chǎn)水平，而華夏。依然在天朝大國的美夢里過著男耕女織的生活。”

        趙無極無意煽動國內(nèi)的民族仇/恨，但是，歷史事實(shí)也不容抹殺。華夏的歷史，兩次被少數(shù)族民統(tǒng)治，帶來了兩次歷史的大倒退，這不能不引起反思：為什么億萬華夏人，會敵不過只是相當(dāng)于華夏人口百分之一的異族，進(jìn)而要接受其統(tǒng)治？

        這些歷史事實(shí)的本身，就說明華夏的文化出了問題。后世，有一種宣傳口號。說華夏是一個熱愛和平的民族！趙無極覺得這個口號真是說出了一個大實(shí)話，因?yàn)椋A夏確實(shí)太溫順，對異族太友好了，即便他在最強(qiáng)盛的漢唐。也僅僅是打了幾場有限的“自衛(wèi)還擊戰(zhàn)”而已。

        君子動口不動手！華夏文化在獨(dú)尊儒術(shù)特別是朱明理學(xué)之后，僅有的血性已經(jīng)被溫和的說教給稀釋和湮沒了。

        問題：“有人說，一個華夏人是條龍，一個倭國人是一條蟲；而三個倭國人就是一條龍，三個華夏人就是一條蟲。趙無極先生，你如何看待這個觀點(diǎn)？”

        這個問題，其實(shí)趙無極已經(jīng)在“一個和尚挑水吃”那一段進(jìn)行了講解，但是，趙無極決定再講一些，因?yàn)?，這涉及到工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明，以及華夏的現(xiàn)代化問題。

        “我知道這是誰說的，這個觀點(diǎn)，我首先表示有限地贊同。因?yàn)椋_實(shí)說出了華夏人民族性格的某些弱點(diǎn)。但是，大家想過沒有，為什么華夏人與倭國人會有如此明顯的差異呢？”

        趙無極在反問之后，給學(xué)子們留下了大約十秒鐘的思考時間，然后才接著說道：“其實(shí)，我們應(yīng)該感謝臺灣（唯一真實(shí)地名）那位柏先生對華夏人的評價(jià)，因?yàn)?，這正是華夏人值得驕傲的地方！

        我前面講過，一個民族的性格形成，與地理環(huán)境有極大的關(guān)系，華夏地處黃河與長江兩條大河兩岸，土地肥沃，有水利灌溉之便利，農(nóng)耕文明造就了華夏人的勤勞的品性以及聰明才智，但是，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的最大問題就是缺少社會分工以及勞動者之間的協(xié)作與配合。

        而倭國則不同，那個國家只有幾個多山的小島，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件不好，再加上海嘯、臺風(fēng)、地震頻發(fā)，讓他們的生活充滿著不確定性，因此，他們必須要抱成團(tuán)，才能在惡劣的自然環(huán)境下生存下來。當(dāng)然，倭國人早在一戰(zhàn)之前，就基本上實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，成了列強(qiáng)之一，現(xiàn)代工業(yè)對民族性格的塑造功勞也很不小。”

        “華夏正在推進(jìn)的現(xiàn)代化，其核心就是工業(yè)化，就是要把華夏從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國，而華夏人也會從自由散漫缺少組織和服從的自然人狀態(tài)，進(jìn)而變成懂得協(xié)作、配合的現(xiàn)代社會人！”(未完待續(xù)。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點(diǎn)投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。)

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