【大乘佛經(jīng)

    勸人向善，菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)菩薩行的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。大乘教徒把菩薩的修行發(fā)放概括為六度、四攝。六度是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，他們認(rèn)為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達(dá)到涅磐彼岸的通道。四攝是指大乘佛教徒在日常生活和活動(dòng)中，在與他人相處時(shí)需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認(rèn)為這是菩薩救渡眾生時(shí)所應(yīng)遵守的原則和方法。為了與小乘相區(qū)別，大乘教徒把自己的思想學(xué)說稱之為菩薩思想，把自己的修行實(shí)踐稱作菩薩行，把自己所尊奉的戒律稱之為菩薩戒。主要著作：《大般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》等等數(shù)不勝數(shù)。

    【小乘佛經(jīng)

    小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，不能同時(shí)有兩個(gè)佛。信仰者通過八正道等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過菩薩行的六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）修習(xí)，可以達(dá)到佛果（稱菩薩，意為具有大覺心的眾生），擴(kuò)大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為自了漢。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標(biāo)。他認(rèn)為，修證需要經(jīng)過無數(shù)生死，歷劫修行，以摩訶般若（大智慧），求得阿耨多羅三藐三菩提（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的，又強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)世間，開大方便門，以引渡眾生。

    【佛經(jīng)范疇

    廣義的佛經(jīng)總稱三藏，佛教的圣典是經(jīng)律論三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經(jīng)藏解釋，不僅介紹其出處，且將經(jīng)典、戒律典論內(nèi)容逐條介紹其內(nèi)容使學(xué)習(xí)佛教理論者能深入淺出的認(rèn)知。

    【五時(shí)行解佛經(jīng)五時(shí)方海權(quán)著

    佛經(jīng)是釋迦牟尼佛對九法界眾生的教育，世尊大徹大悟，說法四十九年，廣開八萬四千法門，說出宇宙萬物人生的真相和真理。一：華嚴(yán)時(shí)?！度A嚴(yán)經(jīng)》為第一時(shí)說法，對法身菩薩大機(jī)者之教說。二：阿含時(shí)。又稱鹿苑時(shí)。佛陀在鹿苑說出《四阿含》等小乘經(jīng)典，名稱是《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》四部。以教導(dǎo)在華嚴(yán)時(shí)根機(jī)未開之聲聞二乘而說。三：方等時(shí)。佛陀此時(shí)廣說方等經(jīng)典，如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》。教導(dǎo)小果者，此非究竟意，使聲聞二乘，起回小向大之心。四：般若時(shí)。佛陀用二十二年，廣說諸般若智慧經(jīng)典，共有十大般若：《大般若經(jīng)》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學(xué)品般若》《勝天王所說般若》《仁王護(hù)國般若經(jīng)》《實(shí)相般若》《文殊般若》。五，法華、涅槃時(shí)。《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》。

    【佛經(jīng)行解方海權(quán)著

    佛經(jīng)是佛陀智慧的結(jié)晶，大慈悲愿力的高貴人格而產(chǎn)生，令歷代帝王將相民眾所修學(xué)，得利益無窮無盡，推動(dòng)人間凈土和諧社會(huì)，做出巨大貢獻(xiàn)。使無數(shù)大眾學(xué)習(xí)得益，離苦得樂，發(fā)輝富貴。此中，佛經(jīng)最注重的是行解并重，?；垭p修，即是佛經(jīng)佛陀說出應(yīng)該怎么修行，我們的行動(dòng)必須去做，才會(huì)心與佛合，才能福澤無限。故此，佛經(jīng)是教育我們用來修學(xué)，研究之后要化為行動(dòng)是真智慧，自然得成大富貴大智慧，更能輾轉(zhuǎn)利益無量眾生，速成無上菩提。這就是佛經(jīng)最偉大的地方

    【佛經(jīng)名錄

    《大藏經(jīng)》（如：大藏經(jīng)第十三冊《地藏菩薩本愿經(jīng)》）、《藥師經(jīng)》、《觀音經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》、《佛說佛名經(jīng)》、《大方等大集經(jīng)》、仁王經(jīng)、高王觀世音經(jīng)、天龍八部贊、阿含經(jīng)、佛母經(jīng)、伽耶山頂經(jīng)、釋迦經(jīng)、大光明經(jīng)、三世因果經(jīng)尊勝陀羅尼經(jīng)、提謂波利經(jīng)、大有經(jīng)、觀普賢經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、理趣經(jīng)、四品法門經(jīng)、十二部經(jīng)、中論、唯識二十論、因明入正理論、念佛三昧寶王論、金錍論、十二門論、三十唯識論、雜阿昆曇心論、釋摩訶衍論、百法明門論、四分律、佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)、首楞嚴(yán)經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、地藏本愿經(jīng)、小乘經(jīng)、維摩詰所說經(jīng)、大寶積經(jīng)、大方便佛報(bào)恩經(jīng)、大方廣寶篋經(jīng)、方廣大莊嚴(yán)經(jīng)、大方廣師子吼經(jīng)、大方等無想經(jīng)、灌頂經(jīng)、灌臘經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、四十二章經(jīng)、大樹緊那羅五所問經(jīng)，菩薩善戒經(jīng)，佛印三昧經(jīng)，孟蘭盆經(jīng)，善生經(jīng)，彌勒上生經(jīng)，彌勒下生經(jīng)，解深密經(jīng)，大般涅盤經(jīng)，梵網(wǎng)經(jīng)，頂生王經(jīng)，觀所緣緣論等。

    大藏經(jīng)為漢譯的佛教經(jīng)典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經(jīng)。又稱為一切經(jīng)。

    一切經(jīng)的名稱起源于隋朝，它的內(nèi)容包括佛所說的經(jīng)典及西方釋氏的著作?，F(xiàn)今的大藏經(jīng)，又加入中國及日本等高僧的著作。

    根據(jù)隋書經(jīng)籍志記戰(zhàn)：梁武帝在華林園中總集釋氏經(jīng)典共五千四百卷，沙門寶唱撰經(jīng)目錄，這是佛經(jīng)有藏的開始。

    唐朝開元年間，沙門智升著開元釋經(jīng)目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龍藏，乾隆續(xù)藏。

    宋、元、明諸版本，多半亡佚，只有南宋磧砂版尚存孤本，藏於西安臥龍、開元兩寺之中。

    藥師經(jīng)有五種譯本：

    一、東晉帛尸梨蜜多羅所譯的佛說灌頂拔除過罪生死得脫經(jīng)，佛說灌頂經(jīng)十二所載。

    二、南朝宋慧簡譯藥師琉璃光經(jīng)（不入藏經(jīng)）。

    三、隋朝達(dá)摩笈多譯佛說藥師如來本愿經(jīng)，一卷。

    四、唐朝玄奘譯藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)，一卷。

    五、唐朝義凈譯藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)，二卷。

    前四譯單譯出藥師如來之部，第五譯前卷譯出六佛，后卷譯出藥師佛。因此單言藥藥師經(jīng)，則為前四譯，尤其是玄奘的譯本。義凈所譯的，則稱為七佛藥師經(jīng)。

    各家的疏注如下：

    藥師經(jīng)疏一卷，唐窺基撰。

    藥師經(jīng)鐙焰一卷，凈挺著。

    藥師經(jīng)直解一卷，靈耀撰，附梵文神咒。

    藥師經(jīng)古跡二卷，新羅太賢撰。

    藥師經(jīng)鈔二卷，善珠撰。

    藥師經(jīng)纂解四卷，亮汰撰。

    佛說阿彌陀經(jīng)一卷，秦羅什譯。凈土三部經(jīng)之一。這部經(jīng)略說西方凈土依正莊嚴(yán)等事，令人執(zhí)持名號，一心不亂，即得往生，最為切要。這部經(jīng)揀除小善根福德因緣，唯攝一類純篤之機(jī)。

    各家的注述如下：

    阿彌陀經(jīng)義記一卷，隋智顗說，灌頂記。

    阿彌陀經(jīng)義述一卷，唐慧凈述。

    阿彌陀經(jīng)通贊疏三卷，唐窺基撰。

    阿彌陀經(jīng)疏一卷，唐元曉述。

    阿彌陀經(jīng)疏一卷，唐窺基撰。

    阿彌陀經(jīng)義疏一卷，宋智圓述。

    阿彌陀經(jīng)義疏聞持記三卷，宋元照述，戒度記。

    阿彌陀經(jīng)句解一卷，元性澄句解。

    阿彌陀經(jīng)略解一卷，明大佑述。

    阿彌陀經(jīng)疏鈔四卷，明袾宏述。

    阿彌陀經(jīng)疏鈔事義一卷、阿彌陀經(jīng)疏鈔問辯一卷、阿彌陀經(jīng)疏鈔演義四卷，明古德法師演義，智愿定本。

    凈土已訣一卷，明大惠釋。

    阿彌陀經(jīng)要解一卷，智旭解。

    阿彌陀經(jīng)舌相一卷，凈挺著。

    阿彌陀經(jīng)直解正行一卷，了根纂注。

    阿彌陀經(jīng)略注一卷，續(xù)法錄注。

    阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔二卷，明大佑述，傳燈鈔。

    阿彌陀經(jīng)摘要易解一卷，真嵩述。

    阿彌陀經(jīng)約論一卷，彭際清述。

    阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔三卷，明智旭要解，達(dá)默造鈔，達(dá)林參訂。

    阿彌陀經(jīng)疏鈔擷一卷，明袾宏疏鈔，徐槐廷擷，阿彌陀經(jīng)應(yīng)驗(yàn)附。

    阿彌陀經(jīng)釋一卷，鄭澄德、鄭澄源排定。

    阿彌陀經(jīng)注一卷，鄭澄德、澄源合注。

    阿彌陀經(jīng)箋注，丁福保注。

    詳稱為妙法蓮華經(jīng)。

    妙法的意義是：揭示三乘歸一之旨，使二乘回小向大，故稱為妙法。

    蓮華有兩個(gè)意義：

    一、出水之意，表示所詮之理出離二乘泥濁水。

    二、開敷之意，表示以勝教言開真理。

    法華經(jīng)有三個(gè)譯本：

    一、姚秦鳩摩羅什譯，七卷。

    二、晉竺法護(hù)譯，稱為正華經(jīng)，十卷。

    三、隋闍那崛多，達(dá)摩笈多共譯，八卷，稱為添品法華經(jīng)。

    現(xiàn)今流通最廣的是第一種譯本。

    詳稱為金剛般若波羅蜜經(jīng)。

    金剛經(jīng)以空慧為體，專說一切法無我之理，繁簡適中，最便於誦持。

    共有六種譯本：

    一、姚秦鳩摩羅什所譯的金剛般若波羅蜜經(jīng)。

    二、元魏菩提流支所譯的金剛般若波羅蜜經(jīng)。

    三、南朝陳真諦所譯的金剛般若波羅蜜經(jīng)。

    四、隋朝達(dá)摩笈多所譯的金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)。

    五、唐朝玄奘所譯的能斷金剛分，收載於大般若波羅蜜多經(jīng)第五百七十七卷。

    六、唐朝義凈所譯的能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)。

    現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本。

    《般若波羅蜜多心經(jīng)》之簡稱，又稱為般若心經(jīng)。心經(jīng)的經(jīng)文很簡短，然而大般若經(jīng)精要，都濃縮在其中，因此命名為心經(jīng)。心，就是精要的意思。

    心經(jīng)一共有七種譯本：

    一、姚秦鳩摩羅什所譯的摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)。

    二、唐朝法成所譯的般若波羅蜜多心經(jīng)。

    三、唐朝玄奘所譯的般若波羅蜜多心經(jīng)。

    四、唐朝般若共利言等所譯的般若波羅蜜多心經(jīng)。

    五、唐朝法月所譯的普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)。

    六、唐朝智慧輪所譯的般若波羅蜜多心經(jīng)。

    七、宋朝施護(hù)所譯的佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)。

    現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。